袁天罡以及《推背圖》

袁天罡屬於我們之前預測者歸類的第一種類型，即：通過易學的公式獲取靈感，通過自身的能量作出預測。詳見文章： 链接

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袁天罡為我們熟知的是他的《推背圖》，因為預測精準，被譽為神算子。

袁天罡的真實身份是隋末唐初的玄學家、天文學家，在隋朝曾為資官令，入唐任火井令。 年少時孤苦貧寒，喜好修煉長生之術，精於相術。我們知道最初易學就是伴隨著天文學而發展，據史料記載，袁天綱曾旅居閬中，並在蟠龍山前築觀星台從事天文考察和研究。 這些考察和研究活動證明袁天綱是一比特注重實際研究的天文學家。所以袁天罡必定精於易學，既然精通易學，那麼預測對他來說自然就不是難事，年少就喜好相術，研究道家，而後更是研究天文曆法，涉獵廣泛。

關於袁天罡的傳說故事有很多，大多是關於他預測的故事，比如最出名的就是新舊《唐書》記載他給年幼的武則天看相，言其“可為天下主”。

除了《推背圖》，袁天罡還著有《易鏡玄要》《九天玄女六壬課》《右乙命訣》《太白會運逆兆通代記圖》等書籍，可見袁天罡對易經、六壬、命理學也精通。

貼幾個袁天罡的故事如下：

隋朝宗室

相傳袁天綱為隋文帝楊堅之子，生於隋文帝開皇三年（583年）初。 因皇后獨孤氏殺其母，抱給袁家撫養。

斷馬入河

傳說有回袁天綱與李淳風兩人跟隨唐太宗出遊，來到河邊，正巧看到兩匹馬在河邊嬉戲，其中一匹馬是紅的，一匹馬是黑的。 看到這種情景，唐太宗突發奇想，要兩位大師蔔一下，此二馬哪匹先下水。

袁天綱蔔得一卦為離卦，離為火，為赤色，故當即斷言：“紅色的馬應該先下水。”而李淳風卻搖頭否定，他說：“火未燃時烟已起也，烟為黑，應該是黑馬先下水。”唐太宗興致大發，稍等片刻，果見是紅馬先將嘴伸入水中飲水， 而首先躍入河中洗澡的卻是黑馬。 唐太宗大笑，連稱二比特神機妙算，竟然蔔出個“雙勝”的結果。

斷龍脈

唐貞觀二十二年（648年），天空出現慧星，也就是民間常說的“掃帚星”。 接著太白金星又多次在白天“搶日”。 三月二十三日，蜀西又發生地震。 這一連串奇异的天象，被人們看作是改朝換代的前兆。 朝野上下一時人心惶惶，“貞觀盛世”也籠罩上了一片陰影。 這天，火山令袁天綱和太史令李淳風突然奉召入宮。 唐太宗一臉愁容地對二比特大臣說：“近來天象奇异，又有大臣秘奏西南出現‘王氣’，而今蜀西又發生大地震。朕日思夜想，未知凶吉，二比特愛卿長於天文術數之道，不知有何高見？”

李淳風略略一思索：“日月星辰變異之象為歷朝所難免。大唐自有聖上之賢德，近日無憂。但臣聽巫師預測，唐三代之後，有武氏起而滅之。”

唐太宗聽了大驚失色，他沉思了半響說：“朕今天召你們入宮，就是為了這件事。如今天命已現，如何是好？不如將天下所有武姓之女盡斬殺之！”

袁天綱上前奏道： “聖上萬萬不可，俗話說天意不可違！一代明君，豈可濫殺無辜？微臣自願前往蜀西賑災，兼步‘王氣’。若真將‘王氣’真龍穴地步著了，我便下令地方官員徵集民力，將地形破毀，則‘王氣’自然斷絕，大唐江山無憂矣！請陛下寬心，多多保重龍體！”

第二天，袁天綱騎上太宗御賜寶馬，揚鞭朝巴蜀飛奔疾馳。行至今廣元朝天驛，登高南望，遠遠望見閬中方向瑞氣繚繞，祥雲升騰，似覺有“王氣”之象，便急忙風塵僕僕朝古城趕來。

來到閬中，他站在錦屏山將整個閬中城一觀，大小蟠龍山便展現在眼前。只見小蟠龍山如晃動的“龍頭”，大蟠龍山如龍身蟠曲蠕動，大有淩空騰飛之狀；山頂瑞氣盤旋，彩霞滿天；山上山下綠樹成蔭，生機盎然。袁天綱驚詫道：“王氣原來在此！” 於是躍馬下山，直奔閬州城。閬州知府一見朝廷命官到來，賓禮相待。袁天綱將皇上旨意傳達，知府立即下令各縣派遣民役，在大蟠龍山和小蟠龍山之間開山鑿石，斬斷“龍頸”，蟠龍山頓時被齊腰“鋸”斷。

袁天綱離開長安城後，李世民還不放心，又增派太史令李淳風由長安到閬中，協助袁天綱。巧的是，他也不約而同地步到閬中蟠龍山，二人相會於鋸斷“龍頸”處，大有“英雄所見略同”之意。自此，閬中人一代傳一代，至今仍把這鑿斷了的山埡叫“鋸山埡”。

金針穿錢眼

據說，當年李淳風和袁天綱各自要為自己選擇一塊墓地，他們一前一後身背羅盤，從京城一路南下尋覓風水寶地，卻碰巧都選在了同一地方。先來到四川閬中的袁天綱見了天宮院所在地，覺得這裏是塊風水極佳的地方，就埋了一枚銅錢做記號。不久後，同樣為自己 挑選墓地的李淳風也來到閬中，在尋覓途中也相中了天宮院所在地的風水，便插下一枚金針做記號。後來兩人相會時提起風水一事，都稱已經選中一塊極佳的風水寶地作為自己的墓地，結果，發現竟挑中了相同一塊地方，爭執不下的兩人挖出了之前所做的記號，他 們驚奇地發現，李淳風的金針剛好插在了袁天綱的銅錢眼中。於是，兩位風水大師各自退後五裏地，修建了自己的墓地，共同在中央位置修建了至今保存完好的天宮院。

又名袁天罡

在閬中天宮，民間認為袁天綱乃是天罡星中智慧之星下凡，所以又稱其為袁天罡。

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我們再來說說《推背圖》

《推背圖》相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。 書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。 全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。 推背圖以《周易》64卦名稱排列象序，按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序迴圈一周，共有六十象，每象以干支為序號，主要包涵：一個卦象、一幅影像、讖語和“頌曰”律詩一首，共四個部分。 預言後世興旺治亂之事。

《推背圖》至少有六個版本：

1、彩繪明抄本，臺灣中央研究院藏；

2、明鈔本（無圖），臺灣中央圖書館藏；

3、明鈔本，芝加哥大學藏；

4、清初潘氏八喜樓鈔本；

5、清末石印本，芝加哥大學藏；

6、流行本（即金聖歎批註版），據稱1860年火燒圓明園時由圓明園流出，網絡上流傳的多為此版本，但此版本沒有任何一家圖書館或學術機構收藏。

關於《推背圖》的爭議，我們羅列如下：

1、《推背圖》是否真的是唐代所著？

2、《推背圖》是否真的是袁天罡所著？

3、《推背圖》是怎麼表達事物規律的？或者說《推背圖》是怎麼預言的？

我們知道，在中國古代，人們有一個約定俗成的習慣，就是把自己創作的書籍附會到之前或者當代的一位名人身上，然後編造一些故事，這樣他的畢生心血之作才能更好的傳承下去。很多書籍都是這麼來的，比如很多的書都是以黃帝的名義來寫，如：《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《黃帝宅經》、《軒轅黃帝水經藥法》、《黃帝太一八門逆順生死訣》、《黃帝太乙八門入式訣》、《黃帝九鼎神丹經訣》、《黃帝授三子玄女經》、《黄帝龙首经》、《黄帝八十一难经》……你看黃帝寫了這麼多本書  。

關於《推背圖》的來源，今人是這樣認為的：《推背圖》不是唐朝的作品，而是歷朝歷代人不斷修改的作品。 現在流行假託金聖歎批註的《推背圖》，基本可以確定是民國才成書，它的內容在清末後也是語焉不詳。

這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。 如今人們所謂准的版本，是指金聖歎批註本。 這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。 比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。 所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事。

從金聖歎的生平來看，不可能批註過《推背圖》。 他出生於明神宗萬曆三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識”則是1623年。 且不說十五六歲的金聖歎是否有能力批註此書。 當時，李自成還未滅明，清軍還未入關，他不會對第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關作出評語，而且說“證已往之事易”。 况且，皇太極定族名為“滿洲”，改國號為“清”也分別是在1635年和1636年。 這顯然是後人的偽作。

音韻學

從音韻學也可以分析出，《推背圖》的押韻可以證明絕不是唐朝的。 我們可以通過詩詞分析出用韻的歷史層次和方音特徵。 《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語音年代，而且混亂到各個年代都有。 如第1象押“夷、奇、機”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐後特徵； 第2象押“實、竭”，（《廣韻》韻部分別為質、薛），這是兩宋特徵。 只在兩宋或者宋以後出現的用韻現象不是一般的多，後面甚至還出現了明中期後才有的語音現象，越往後時代越近。 第22象居然押“南、幹、安”（《廣韻》南為m韻尾，幹安為n韻尾）。

詩中用韻訛誤還來自日常語音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕迹。 第15象“休、戈、頭”相押，便是方言影響。

圖文細節

從圖文的細節來判斷，《推背圖》也不會是唐朝的作品。 第39象預言“日本侵華”，“旭初昇，人都哭”，比喻日本軍國主義勢力强大，中國人都在哭泣。 此乃典型的民國思維，只有民國人才會把“旭日”比作日本； 在古代，日代表帝王，就像成語“天無二日”說的那樣。

綜上，《推背圖》不但不是唐朝的作品，而且還是歷朝歷代人不斷修改的作品。 現在流行假託金聖歎批註的《推背圖》，基本可以確定是民國年間才成書的。 它的內容在清末後也是語焉不詳，不知所云。

我們再來說說《推背圖》怎麼預測

在下文的回復中，我們將貼出《推背圖》的網絡版，不要糾結哪個版本才是真正的《推背圖》，《推背圖》歷來一直被人修改，完善，現代網絡還有改編，甚至歪曲事實為政治目的的，一搜就能搜出來，這些人利用《推背圖》來行駛自己的利益，我們不管它們，僅僅從易數的原理上說說《推背圖》的預測方式。

其實這種預測方式並不算高明，它所使用的當然是易數的規律，同樣以六十甲子來做為基礎，因為六十甲子循環不息，所以以六十甲子數可以代表千秋萬代，可以將裡面的60個數字，附會到其後的任意年代。依據規律，可以附會到幾萬年後也行，易數的規律就是如此，每到一個相同的數字，無論其經歷哪個年代，會發生同樣的“易象”，而“易象”如何定位到“具象”呢？就是靠人的心思來擴展，擴展的媒介有書裡面的配圖，書裡面的文字的。

什麼叫：“易象”定位到“具象”？用白話來說，比如庚子年，假如根據規律庚子年會不太平，會有波動，比如1840年的鴉片戰爭，1900年的八國聯軍侵華事件，而2020年庚子年，我們已經知道了，是新冠病毒全球肆虐。那麼在這些年份中，“不太平”、“起波瀾”這些是“易象”，通過畫圖，或者讖謠文字我們就可以來描述這種“不太平和波動”，那麼其中的“具象”，比如戰爭、病毒，這些如何分辨呢？

分辨不出，只能根據裡面的圖畫和文字來每個人自己發揮聯想，然後附會到這些事件當中，的確這些就是不太平的，就是波動的。

這些是基礎的“易學”用於預測的手法，而要定位“具象”，要靠個人的能量來具體，詳細推斷。不過《推背圖》它代表的不是哪一年，而是幾千年，假如第二次輪到同一副圖片和文字，如何用這些來附會兩個時間點呢？這就產生了矛盾，所以只能由“大象”來自己發揮。

為什麼歷史上的預言者不敢直接說：1600年會發生哪些具體事、1660年會發生哪些具體事、1720年會發生哪些具體事、1780年會發生哪些具體事……為什麼不敢事無巨細，而是只能通過模棱兩可的圖畫以及文字來描述呢？

原因就在此，“大象”很容易推斷，而“具象”往往由常態規律加上變數規律組成，既然稱為“變數”，那就是往往“不可測”，不能通過“數”來推導，只能通過人心來聯想。

假如《推背圖》是由歷代人不斷完善的，那麼裡面的內容確實可以附會出一定規律的。但是注意千萬不要被有心人引導，有不少人會利用這些看似“神秘”的東西來達到自己的目的。