不斷收集一些理論、方法的爭論
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八字中的爭議
一.徐樂吾大師之煩惱
四柱命理學自唐朝李虛中開始，至今已有一千多年的歷史了。 在此過程中，歷代命理學家孜孜以求，為命理學的完善作出了不懈的努力。 但時至今天，命理學依然不乏牽強之處，時而令我們不知所措，困惑异常。
泛舟於命理學海，時見狂風驟起，衝突紛呈，各師各法，可謂百家爭鳴，大統無蹤。 令讀者頭皮發麻。 解讀一個命局，要考慮大運、小運、流年、神煞、胎元、命宮、納音五行、甚至有人認為要考慮到三元九運等等等等。 而於實时斷命中，則避重就輕，牽強附會。 專挑迎合事實的解法來遷就之，不合事實的則弃之不顧。 反正只求撒網捕魚，不求一矢中的。 可以考慮因素越多，靈活性也就越大。 徐樂吾大師在他的《命理一得》序言中都很無奈地說： “予於取用，較有把握，而神煞則以真假雜揉。辨別匪易，腦力薄弱，不能盡記為憾。至於推測方法，最為靈活，人事萬變，推測之路亦萬變，抽蕉剝繭，層層無盡，常有顧此失彼太過不及之弊，偶有恰到好處者，則又絲絲入扣，毫髮無爽，經驗不足之弊病，無可 自諱者也。” 就連這位“沈潜好深思，終日手不停批，輒忘寢饋，十年以來所撰述之命理書籍甚夥” 的大師都有此萬變之感，那旁人又如之奈何？古法靈活多變，用於命理又無實准，時而千里江陵一日還，時而逆水行舟踢到了鐵板。實在無奈得很。牽強附會就連命理大師徐樂吾先生都在所難免。韋千裏大師在為徐樂吾評注的《造化元鑰》 所作序中，毫不客氣地說樂吾先生，雖然學問淵博，但其評注，間有牽強附會之處，不免乎硬凑而離題也。樂吾先生也只得慨歎：命理有極准者，也有極不准者。
故而斷命總得用試探性的方法，而沒有十足的把握。就像臺灣命理學者宋英成所言，要通過客人的反映來把握太極點（即用神有沒有抓准） 。這就使斷命之法缺乏科學性。沒有統一標準，方法不能重複使用，時準時不准。運用時閃爍其詞，察顏觀色，聽話聽音，見風使舵。不敢决然鐵斷。間或也有成竹在胸之勢，但也有大敗而回之時。如此之法，怎能服眾？
二.冬至交接之提出
命理之要津，在乎地日之關係。不瞭解地日之關係，則論命無準繩。臺灣學者吳俊民的《命理新論》，提出了一個驚世理論：他以為，一年的交接不應以立春為界，而應該以冬至為界。他在他的《命理新論》 中說：年柱干支必須自冬至點開始更換千餘年來古今命書，有一個很大的錯誤，就是以立春點（寅時）為年柱干支更換的終始點（這是一個算命不准的重大原因） 。須知日干支創設與天地定位早在四千多年前，以後歷代因曆法不同，正月有時建亥，有時建子，有時建醜，有時建寅，這不過是一種行政上的法令，它只能使一般人四時工作更能與氣候適應，並不能改變太陽和地球的運行，所以對原來與天地配合的干支和其運行 流轉，實在沒有什麼可以改變的理由。我為糾正千餘年來的錯誤，經十餘年的反復思維與求證，認定從今以後，年柱干支必須自冬至（子正） 點之時辰開始更換，千萬不可拘泥舊說，仍以立春點之時辰，為年柱干支更換的終始點。……此外，他還列舉了十一條理據來支持自己的觀點：
一、“歲始”於冬至，此系就北半球而言，乃自然曆也。“年始”為行政曆，乃人為也。世界各地古今不盡相同：如夏朝建寅，商朝建醜，周朝建子，秦朝建亥，其他各國亦有此情况。
二、學術界以“冬至一陽生”乃後天八卦《易學》之說。習俗中，不論本省、外省同胞，及海外華僑，均知“冬至拜祖後多一歲”，即基於此。周朝建子曆，又稱“王曆”。
三、歲、日周行軌跡，同始同終，為大小不同而已。《三命通會》論命干支源流曾加引述，謂最初八字可能為“四甲子”，歲日均以“子正”為交換點。
四、冬至後一個月又半，為建寅曆正月立春節。
五、《河圖》、《洛書》配後天卦，均從坎宮起數。各種神煞，亦多從子比特起數。
六、地球北極圈及南極圈，一歲為一日，六個月白晝，六個月夜晚。為南北相反而已。
七、周朝王曆為子建曆，各地年建不盡相同，故《詩經》有“六月飛霜”之句。
八、陽曆冬至後十天為元旦，類似建子曆也。
九、每歲春夏秋冬與每日朝夕晝夜之“溫度曲線”亦大體類似。
十、每歲冬至後年柱變換，陽變陰，陰變陽，大運陰陽順逆，亦必改變。
十一、三元東、西命卦，其計算法亦必須以冬至為始終點，始免差錯。
對吳俊民此一說法，行家也曾騷動一時。之後又不了了之。他們似乎反對無據，但用之也非全中。囙此仍然是抱殘守缺，對吳俊民的提法視若無睹。吳俊民此論於1963年出版的《命理新論》 中提出，可從此後所出之四柱命理學著作，都很少提及此法。也曾有過幾比特臺灣的命理學家，如：高源先生、範良光先生及吳懷雲先生。他們於自己的著作裏，都明文贊成吳俊民的這一說法。
三.反對冬至交接的聲音
司瑩居士所著《八字泄天機》中集有提到，但不敢直呼其名。只是隱晦地說：“有的前輩先生，倡冬至分界，但據餘經驗累積，配合流年、流月逼進法及地理堪輿印證，以傳統之立春分界無誤。” 而了無居士在其《八字的世界》中，則長篇論證冬至交接之不准。但通觀全文，其並未能於正面對吳俊民提出的十一條理據作出有力反駁，只是說：原則上說，一個程式的設計，必是設計者嘔心瀝血，千錘百煉，方告完成，科學如此，文學如此，哲學更是如此。
八字綠命法是怎樣設計的，我不是李虛中，也非徐居易，當然不得而知；而由於資料缺乏，我們也無法考據當初設計的動機和理念。我們只知道，李、徐師徒在這個論命程式完成之前，必定有相當長的一段時間來試驗，我們讀《李虛中命書》時，就有這種感覺。
既然八字祿命法到李、徐之後，才告完成。那麼，我們應該考慮到一件事：不管李、徐之前如何論命（即用年柱也好，納音也好，五星也好），反正是，在李、徐之後，程式已改，這套程式，應該是李、徐發明的，若頒給專利權，非李、徐師徒莫屬。
剛才說過，李、徐如何製作八字祿命法，已不可考，但我們以為既是他們所創，論命規則，必須遵循，不能另闢蹊徑，因為另闢蹊徑，論命便不准矣。李、徐發明的祿命法，自有其固定的推演格式，這種格式是獨立的，無論黃帝建元來建寅曆如何變更，都絲毫不受 影響，我相信李、徐師徒早已把類似的差异考慮在內。
囙此，不論黃帝以後，歷代如何，只要李、徐認為正月就是寅，而宋朝以後不變，我們就得以寅為正月，否則論命便不准矣。
同理，李、徐當初設計年柱更換的終起點為立春，後輩學者就必須使用立春交換年柱，否則，論命便不准矣。
從以上駁論來看，於吳俊民提出的十一條，自覺蒼白無力。其口口聲聲說既是他們（李、徐二人） 所創，論命規則，必須遵循，不能另闢蹊徑之觀點，在下實不敢苟同。難道前人的東西必無訛誤？我們既不能質疑更不能改變？此種因循守舊之法要不得！這違背人類社會發展的必然規律。我堅信實踐是檢驗真理的唯一標準。
四.務實的聲音
在這一方面，我覺得另一比特臺灣命理學家蘇傳盛先生，其態度要踏實得多。其於著作《八字務實研究》的開篇中非常中肯地說： “很多命理學家和執業人士常常回答這類問題：八字準確嗎？答曰：會准，而且八九成以上。八字的準確率有多少？我想這是一個懸案，因為從來沒有一個統計學上的數據來解答這個問題。如果八字命理真的准到八九成，我想命理學早就登堂入室榮登為大學必修課 系了。有些人常舉幾個例子驗證後即大吹法螺，說八字如何如何神准。全臺灣二千多萬人，如果全部拿來算命，我們要求不多，個人事蹟如果能算准六成以上即算合格，我真擔心能否算准一半的人呢？話說回來，八字如果不能算到大於五成以上的準確率，那八字學 就無存在的價值了。……有的人會准五成，而有些人可能准到九成，這種變異性是不可否認的。” 儘管蘇傳盛未能提出任何革命性的見解。但是前輩務實之言，明確而深刻，值得回味和深思。
還有一比特命理“改革家”香港的朱鵲橋先生，於1997年出版之《風水天地》 八字命理講場一欄目中，亦談到冬至更換年柱。這位頗有辯證唯物主義哲學思想和務實態度的命理學家，很正面地肯定了吳俊民的這一做法。但在舉了兩個名人陳誠之和蔡廷鍇之命例印正冬至交接的可能性後，他說： “這樣說來，冬至後更換年柱之說，可以成立了？當然不能。只憑一兩個例子，就肯定冬至後更換年柱這種說法，論據還嫌薄弱。在我相識的朋友中，有不少是冬至後出生者，我曾用更換年柱的算灋去試過，有准的，也有不准的，囙此也有點迷惘，大概與我所說過 的凡交界必混亂有關。我看呀，這個理論還是很新，還未成熟。不過我很欣賞吳俊民先生這種治學態度，他提出的論據也頗有說服力，但可惜他提供的實例少一點。我在此提出問題，是想引起讀者的注意，日後在自己的實踐中，可以自己去尋求答案。只是有一個准 則：算得准就是對，算不准就不對。一切天體運行，歷朝曆法都只作參攷好了。理論離不開實踐，不能實踐的就不是真理論。”
文中還說： “八字命理還有很多空白的地方，有待於未來的學者去填補。不過，一個理論的成立，起碼要經過一百幾十年的實踐和考驗才能成功，未必能由一個人一手所能完成，也許還需接棒，急不來的，有興趣研究命理的朋友們，繼續努力吧。過早反對和過早肯定都不好。 ”看來他也沒能完全接受吳俊民的這一理論。在如此之多的懷疑和反對之聲中，我們不得不疑慮，吳俊民的理論有很大的缺陷。
五.癥結之所在
其實吳俊民既非輕率也非薄古之人，這從其著作《命理新論》中可知。但每一個有志於命理學研究之人，必會遇到“徐樂吾的苦惱” ，吳俊民也不例外。其對冬至交接顯然是有過深刻思考的，並非空穴來風。但是，反對者和懷疑者也非泛泛之輩。如了無居士敢於站出來反對吳俊民，當然也有其根據。從以上引文中，其重複使用了“論命便不准矣” 一語，我們感覺他似乎抓住了冬至交接的弱點，於後面一連串以冬至交接的具體命例，一一進行有力的反駁……
兩個都是大師，又同時執著而認真，可雙方之結論恰恰相反。問題到底出在哪裡呢？依吳俊民論據，我以為冬至為界是科學的。眾所周知，命理學是一門時間的學問。命理學中的年月日時，是依據地球繞太陽公轉和地球自轉得出，而與月亮以及九大行星均無關係 （這可能也是命理學不能精准的原因之一，即未慮及月亮和九大行星位置對人類生時之影響） 。命理學所言之月既不是陽曆的月，也不是農曆的月，而是一年三百六十五日餘的十二個階段。是指黃道十二宮，也就是按二十四節氣來定的。節氣與地日有關，與地月無關。
地繞日一周為一年，而每繞一周，區別不大。我們無從判斷何周為陽，何周為陰。囙此用年幹之陰陽定人命大運之順逆，於理不合。我們不禁要問，難道陽年地球繞太陽順轉，而陰年地球會繞太陽逆轉不成？這的確荒唐。那麼，這大運之陰陽順逆又該據何而定呢？
吳俊民先生雖然首開以冬至為交接點之先河，但卻沒能真正領悟到大運順逆排之根由。按吳俊民的說法，冬至後陽命變陰、陰命變陽，據此把大運作順逆排。但據我們實踐則只有乾造陰命變陽，順排大運能算准；而陽命變陰逆排大運則完全不准。反之，坤造陽命變 陰順排大運能准；陰命變陽逆排大運不准。此其致命傷也！也是了無居士反駁冬至交接的理論根據。此同樣是眾人對其學說視若無睹之原因所在。囙此確定大運順逆之要點，不在於流年天干之陰陽，也不在人之男女，而在於冬至一陽生和夏至一陰生。欲窮此理，須 瞭解地日關係。
六.大運新排法之提出
地球繞太陽公轉，其中軸並非平行於太陽，而是以23度27分的傾角繞太陽公轉，囙此產生太陽正照點於地球南北回歸線之間來回移動，使地球表面產生了春夏秋冬四季的變化。 當太陽正照赤道時，在北半球—節氣為春分或秋分，太陽正照北回歸線時，我們叫它作夏至，太陽正照南回歸線時，我們叫它作冬至。 這使得地球在一年中，日照時間產生了相當大的變化。 冬至是指從這天開始，白天會一天比一天長，而黑夜會一天比一天短。 相反夏至是指從這一天開始，白天會一天比一天短，而黑夜則一天比一天長。 這就是冬至一陽生和夏至一陰生的根本所在，也是解决大運順逆排的關鍵所在。 只因生活於地球之上，不管男女，無論在哪一年出生，他們都只能受四季陰陽的影響，根本沒有陰年和陽年的影響。 影響這個陰陽的只有—冬至一陽生和夏至一陰生。 傳統把男女命按流年天干的陰陽分別作順逆排是沒有科學根據的。 因為這個年幹的陰陽無法體現在地日之關係上。 囙此它是不科學的。 說到人之男女，就更沒有能力去影響地日關係了。 人完全受天地之約束，於命理更是如此。 所以，據人之男女而順逆排大運，也是不科學的。 也許各位一下子不能接受，但朱鵲橋先生說得好：算得准就是對，算不准就不對。 囙此在下於此大膽提出：排大運，不論年幹陰陽、不論男女，只要按冬至後出生，即順排大運；夏至後出生即逆排大運。 請諸位不妨於實踐中一試！ 關鍵在於大運干支十神不光應吉凶，也要與現實生活特徵相呼應，此能作準！
其實，於玄學上對時間比較考究之奇門遁甲，就是以冬至和夏至轉換陰陽局的。 易占（六爻預測學）中之陰陽升降生克圖，也是以冬至和夏至為交換點。
七.舊法久存之原因
言盡於此，我以為大家對這個新論點，應有一個較深刻瞭解了。 接下來我們會用大量的命例來檢驗我們的這個推論。 要用事實來說話。 可能各位還有一個疑問，為何一千多年來，那麼多聰穎之士沒能發現此理？ 原因是：其一、按古法，百分之五十的命局沒問題，即與新法無衝突。 就是徐樂吾大師認為偶有恰到好處者，則又絲絲入扣，毫髮無爽的那部分。 餘下的百分之五十，有百分之二十五左右的命局可活解。 而剩下百分之二十五，就是徐大師認為常有顧此失彼太過不及之弊的那部分。 同時也是引起吳俊民發現冬至交接的契機。 其二、古法在上，不敢越雷池半步。 只怨自己學問不足，不疑古法合理與否，缺乏革命精神和科學態度。 其三、論命者之於大運，多只論吉凶，不論現象。 大運之六親十神，對命局之具體影響—能產生何等心性？ 何等現象？ 隱諱不談。 囙此也就爭取到“活解”那百分之二十五的命局。 此舉大有投機取巧之嫌疑。 其實，同是正印，不同的五行，表像和心性必有區別； 同是正印，置於天干或地支，都會不同。 論命不精，此原因之一也。 當然舊法不准，經驗難取。 囙此左閃右避，“活解”一通罷了。
八.呼籲革命精神
我以為有志於命理學者，不應泥古，要勇於創新。 於新事物前，不該恐懼抵觸，應以廣闊之胸襟、科學之精神、嚴謹之態度，於實踐檢驗新學說之可行性。 正所謂要以“大膽假設，小心求證”的態度去發展命理學。 把命理學推向一個更準確更完善的層次。 其實，當今最頂尖之科學家，他們發現真理和定律的手段，也不是光憑邏輯推理所能產生。 和斯蒂芬·霍金一起研究黑洞及引力，於1988年共同獲得渥夫物理獎的英國天文物理學和數學家羅傑·彭羅斯教授，在他的大作《黃帝新腦》中這樣認為：以算灋來獲取真理的手段是非常受局限的，在任何一個形式系統中， 總存在不能由公理和步驟法則證明或證偽的正確的命題。 一言以蔽之，世界萬花筒般的複雜性，不可能用可列的算灋步驟來窮盡。 靈感和直覺在發現真理方面比邏輯推導重要得多。 可見，科學家們在發明科學理論的過程中，也是憑藉靈感和直覺去捕捉真理，然後再用邏輯推理來證明這個靈感的可信性。 他們尚且如此，我們為什麼就不能如此呢？ 這也是科學的態度啊！ 當然我們也反對無的放矢。 一本書不在乎厚薄，而在乎其價值之多少。 一本書也不在乎字數之多寡，而在乎其是否言之有物。 本書本可以三言兩語即可明了，但三言兩語畢竟不能成書，故配以數十命例以助說明此新法之合理性和可行性。 本書命名為《命理學革命》，似乎有點嘩眾取寵之嫌，但於當今資訊爆炸之時，不如此便難以引起人們的警覺。 其實細思之，也極符合本書之宗旨。 這的確是一個革命。 一千多年前李虛中把論命的中心改年幹為日幹，是一個革命； 後徐子平以年月日時四柱論命，也是一個革命。 而今我們改千年古法之排運法，也是一個不小的革命。 今後當有更多命理愛好者將此法付諸實踐，而收奇效時，當不再會有“嘩眾取寵”之譏了。 能經得起實踐檢驗的方法才是真理法！
格局法在此拐彎
沈孝瞻先賢的《子平真詮》是一本專論格局的命理書，是至今為止坊間流傳的一本最好的格局學習書，被稱為經典是毫不為過的。 其論命的特點是：以格局成敗論富貴貧賤，以格局高低定人生層次。 論命非常的簡捷明了。
這麼多年來，為什麼沒有多少人從中受益，並還有不少人由此走偏呢？
我想可能主要有以下幾個原因：
1.這只是一本格局著作不是格局教材書。 重點講格局成敗、變化，很多內容沒展開來講，更有不少內容還沒講。
2.玄學從來不是福斯之學。 它的傳承有著自身的特點，講緣份和悟性，注重的是“師父領進門，修行靠個人”。 由此，沈氏在書中設下了好幾個關卡，意在考驗後學者，過關者繼續深入，找不到門的請自行原路返回。
幾百年來，沒有多少人能過關斬將，一窺子平全貌，這一點沈氏應該是早有預料。 但他絕對想不到，一些聰明人在關卡前徘徊很長一段時間後，不是回頭而是拐彎入了旺衰派的大門，然後又用旺衰派的理論來解讀他的格局法，以致謬傳格局近百年。
沈孝瞻先賢的《子平真詮》，至少給我們設下了三道關卡。 第一道關為入門關，就是如何理順格局成敗與日主旺衰之間的關係，通俗一點講日主的旺衰在論命中起著什麼樣的作用？ 起著多大的作用？
這一關絕大多數人都沒能過去。 其後的兩關那就不在這裡說了。
我為什麼佩服黃大陸先生，幾年前我也讀過《子平真詮》，在第一關就敗下了陣來。 民國命理三大名家也沒進第一道門，拐個彎去了別處。 黃大陸先生硬是過關斬將，真正看懂了《子平真詮》，為沈氏格局法的正本清源，起到了重要作用。
一格局法在此處被拐彎
格局論命法，其覈心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。 月令是論命的中心點（外格除外），格局是論命的主線。
關於日主的旺衰，沈氏沒有設專門的章節論述，也沒講日主旺衰對格局成敗的影響。 日主旺衰在論命時處於次要的位置，我們可以從書中得到驗證。
論用神：“八字用神，專求月令，以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”
這段話是對格局論命的總論，人的富貴層次在於月令十神的配寘。 四凶神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格，這一切皆與日主旺衰無關。
然而在論用神成敗救應時： “用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身强帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相克，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也 ……”
這段話，時而重視身旺身弱，甚至身旺身弱决定著格局的成敗。 時而無視身旺身弱，格局成敗與其一點關係也沒有。
這就讓人丈二金剛摸不著頭腦了。 格局與日主旺衰到底是一種什麼樣的關係？ 日主旺衰在格局論命中到底重不重要？
近百年來，有兩種截然不同的觀點，現在還在爭論中。
一種觀點：格局法是以月令司令之神為中心點的論命法，以格局成敗論人生層次，格局成敗與日主旺衰沒有任何關係。
另一種觀點以民國命理三大家為代表：論命是以日主為中心的，只有在日主旺衰平衡的前提下，才能論格局喜忌成敗。
沈老已不能開口，而留下的著作中，的確有太多讓人無法理清頭緒的地方，哪一種觀點都有不少依據所在啊。
按理說格局法不以日主為中心，是以格局成敗為主線來論命，格局肯定是最為重要的，日主的旺和衰影響不了命之大局的。 第一種觀點貌似正確。
然而書中有太多的地方，讓人覺得日主的旺衰在論命時也相當重要，甚至决定著格局的成敗，除論用神成敗中的章節外，這樣的例子比比皆是。
論妻子：“妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相夫，其理不可執一。”
這句話說的相當明確，日主弱有陽刃幫身才能擔住財官傷等格，要是沒有陽刃幫身，日主無氣，則格破。 這裡是否有陽刃幫身、日主是否有力，决定了財官煞傷等格的最終成敗。
論正官取運：“如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則取用助官……”
這段不僅講日主旺衰，“身稍輕則取助身”，甚至還有點以平衡法來取用的味道。
論財：
“財格之貴局不一，有財旺生官者，身旺而不透傷官，不混七殺，貴格也。”
“有財用食生者，身强而不露官，略帶一比特比劫，益覺有情。如壬寅壬寅庚辰辛巳。楊侍郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。”
“有財格配印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即以取貴。”
“財用食生，財食重而身輕，則喜幫身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。”
“財格配印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。”
這幾段論述，都沒離開過身旺身弱。 日主旺衰在這裡既影響格局層次又影響格局成敗。
這樣的論述書中太多了，學習者不可能無視日主旺衰在論格局成敗中的重要性。 要是非說論格局不講日主旺衰，日主旺衰與格局成敗無關的話，那有點閉眼說夢話的感覺了。
囙此，一些人得出了這樣的結論：論格局必須重視日主旺衰，並且只有在遵循日主旺衰平衡取用原則的前提下才能定格局喜忌成敗。
不幸的是，我們的民國命理三大家都屬於後者，以日主旺衰去决定格局的喜忌成敗。
格局法就在此處開始拐彎。
從此，以格局為主、以日主旺衰為輔的沈氏格局，演變成了以日主旺衰為主導的現代格局法。
二.格局與日主旺衰到底是一種什麼樣的關係
格局和日主到底是一種什麼樣的關係呢？ 我們可以從《滴天髓》中找到答案，那是一種體用的關係，日主為體、格局為用。
論命，以主氣為中心，以格局為主線，以能否為我所用定富貴貧賤。
論命首先看的是格局，看八字中的天之主氣（月令司令之神）或地之主氣能否組合搭配成格局，然後看該格局與日主的感應，最後通過感應結果得出格局成敗和人生層次。
格局是針對日主的格局，它無法獨立於日主，最後肯定會和日主發生關係，這種關係，我們把它稱之為感應。
說到感應，那麼就離不開日主自身的活力了，也就是旺衰了，除非是從格，日主無須有氣從了旺神就行。
日主能否得到那些已經搭配組合成功的格局，或者說日主能否得到那個格局所代表的富貴成就，這就不得不考慮日主的力量了，也就是旺衰。
日主有氣有力，才為活物，才能進行社會活動，才能當官、發財。
道理很簡單，一個人進入了財富和權力圈，升官發財的條件都具備了，就看你有沒有一個過得去的身體去勝任。 要是身體很糟糕，整天生病怎麼能升官發財呢？ 或者身體比較差，經常生病住院，你說能不影響升官發財？
所以，論命主的富貴貧賤，格局最為重要，但日主也起著承受格局的任務，它的作用也不能忽略，它的旺衰有時也很重要。
其實，古人論命也經常提到旺衰，特別強調中和為貴。 這裡的中和不是我們旺衰法中常講的平衡。 中和是一種力量狀態，只要不是太旺和不及，都稱之為中和。 旺一點弱一點是沒有關係的。
《子平真詮》對此也有專論，在“十幹得時不旺失時不弱”章論到：“是故十幹不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞”。 這是沈老的旺衰觀，也是古人的旺衰觀。
在格局法論命中，看旺衰就這麼簡單，它不是力量的平衡，無需印比為一派財官食傷為一派的對比，只要得一根氣就為中和有力，就能擔財官、抗殺傷。 這種旺衰的要求很低，低到經常被忽略的程度，論命時也就沒展開來細論。
日主如果太旺或不及，就不是中和了，稱之為有病。 日主自身有病，就會排斥格局，導致格局層次的降低或格局破敗。
這就告訴我們，論命不僅要針對格局定喜忌，還要針對日主取用神。
格局的取用原則為：四凶神逆用，四吉神順用。
日主的取用原則為：旺抑弱補、中和為貴，順性為樂、逆性為哀。
這是兩套完全不同的使用體系，取用神的方法不同，在命局中所起的作用不一樣。
這裡特別說明一下關於用神的概念。 我在這裡所說的格局用神和體用神中的“用神”，和《子平真詮》中說的“用神”，是兩個不同的概念。 《子平真詮》中的用神就是立格局的那個字，它一般取月令地支為用神，如月令為財，那麼財就是用神，然後取官或食神為相神，這樣格局就成了。 這裡用神的“用”是使用運用的意思。 我所謂的“用神”，是一種帶有功能性的十神，也就是幫助成就格局或使日主中和的十神，為命局中最有用、最重要的十神，這個和絕大多數同好頭腦中的用神是同一個概念。
我接觸的是傳自水汪汪和呆鬼先生的真宗子平法，以天地主氣為立格局點，如主氣為月令財星且透出，那麼以財星為立格點，財星叫格神，然後取護衛財星格神的食神或官星成就格局，食神或官星就叫格局用神。 這裡的用神，也就是《真詮》中的相神。
看八字要盯住兩處，就是格局和日主，體用一定要兼顧，缺一不可。 體用一清楚，那麼格局用神和體用神就出來了，它們在命局中所起的作用，也就清清楚楚了。
明白了這個道理，知道了這個論命程式，那麼你也就明白了格局和日主的關係，也就清楚了日主旺衰對格局成敗的意義。 那樣也就一下子解决了《真詮》中所有關於身旺身弱與格局成敗的疑惑。
比如，財格身弱用印比。 這裡的印比不是財格的用神，而是日主的體用神，日主有氣擔財，財格自然就得救而活。
比如，身旺印旺見官不貧反而貴，再遇傷官卻失貴。 按旺衰理論思路，身旺不喜印生，印旺更忌官生，只有見傷官泄身才為喜。 真正的子平術是先論格局後論日主旺衰的，印格喜官護，見官格成，日主雖然旺但不至於太旺，仍為中和，無須取體用神，印格成富貴。 其實你細想想，身旺身弱與富貴有什麼關係，身比較旺無非有時脾氣差點，脾氣差與富貴有何干？ 運見傷官，表面看日主旺而得泄為吉，實際傷官見官破了印格，不丟官罷職也事業受挫。
梁啟超和本人的八字都是這種類型
官偏印日官官印日劫
癸酉甲寅丙午癸巳癸醜乙卯丙午丁酉
丙午日柱見旺印生，梁的八字時支還見祿，我的八字時幹為劫財，日主都是很强旺的。 官星均被印泄於身。 按旺衰法論就完了，用格局法是不考慮官與日主的力量平衡的，梁的八字印格見活官，格局成，貴。
如果不明格局用神和體用神，論格局時很容易掉進身旺身弱平衡用神的陷井，也很容易對四凶神逆用、四吉神順用的取用原則產生懷疑。
沈前輩設下的第一道卡，够大够强的，沒幾把刷子還真過不了。
三.格局用神、體用神衝突時所體現之象
要想全面論命，必須得兩條腿走路，即要看格局成敗，還得看日主旺衰，格局用神和體用神都要考慮到。
我們已經知道格局用神和體用神是兩套完全不同的取用體系。
一個命局兩套系統，有時難免發生衝突。 比如身弱財旺，從格局用神的角度講，格神財星只喜食傷或官星護衛以防比劫的侵犯，最忌印比； 而從體用神的角度講，日主自身弱要擔旺財，最喜印比來助身，印比為用神。 這樣格局用神和體用神就發生了嚴重的衝突。 那就要看位置組合了，如果印比緊貼日主不傷害財星、食神，那麼體用神得力財格成且日主能得到，定是富貴之人。 如果印比緊貼財星，那麼財格破，同時日主的體用神也受傷害，格破體傷之命，貧賤多難之命，這是肯定的。
更多的命局是原局中體用衝突，但還沒有直接作用，逢到歲運引發這種衝突才會爆發。
體用神和格局用神的衝突，如果在原命局中難以調和的，輕者導致格局層次或人生層次的下降，重者還會導致格局的破敗。
八字即人生，這就有了現實生活中有些人一發財不是生病就出事，更有嚴重的，有些人有錢沒命花，發了大財卻丟了性命。 還有一些人沒當官時，一帆風順，一當官就出事。 更多的人是富貴難以兩全，升官發財了，身體卻不好了或家庭不睦、子女不孝。
這些都是體用神和格局用神相衝突時的主要體現。
這才是最合乎現實的命理學，不象旺衰平衡法和現代格局法，只要用神有力就一切都好，人生完美。
八字中的每一種十神都不是萬能的，都有一定的局限性，格局只能斷富貴貧賤、人生層次； 日主中和有氣，只能說明日主身心基本上健康有活力； 其它的很多人生事象，主要通過命局組合之象來體現。 千萬不要讓自己再犯意識膨脹的錯誤了。
格局用神和格局忌神，每個八字中都有，而體用神不一定每個八字都有，因為體用神是針對太旺或不及的日主而言的，日主中和無病的八字是不必考慮體用神的。
所以，格局用神和體用神的衝突，是針對日主太旺或不及的命局而言的。
四.沈氏格局與現代格局論命思路的區別
沈氏格局，論命以格局為中心，以日主旺衰為輔，以格局的成敗變化來定富貴貧賤及人生起落。
他的命理觀大致是這樣的：人是萬物之靈，卻極其渺小，只是社會的極小一份子。 人應順天應地，以外界的“主氣”為中心，進行合作、開創、服務，然後收穫自己的人生。
對於日主旺衰在論命中的作用，他是這樣認為的：日主只要有氣即能擔財官、抗食傷泄、受印生。
一個人能否富貴，不在於他的力氣有多大、身體有多强健，而在於他能否綜合各種資源，也就是成就格局。 只有有了成就，然後才考慮有沒有一個合格的身體去承擔和享受。 多數人的健康，不能說沒有毛病，但勝任工作、享受富貴，那還是沒問題的。
日主的旺衰屬於論命的最後一步，且多數人都屬於相對健康的狀態，沈氏也就認為沒必要細說了。
現代格局法（日主旺衰平衡主導下的格局法），論命以日主為中心，以旺衰平衡定喜忌，同樣以日主的旺衰平衡去决定格局的喜忌和成敗。
表面上看，這是一種既論日主旺衰，又論格局成敗的綜合之法，實際上主論日主旺衰平衡，格局只起到了一種附屬的作用，可有可無。
他們的命理觀大致是這樣的：論命就是論一個人在社會中的位置、財富、榮譽，那麼必須要以日主為中心去展開論。 人要得到財富和地位，首先要有一個强健的身體，只有身體强健才能得到大量的錢財，正所謂“身體是革命的本錢”、“人有多大膽地有多大產”。
沈氏格局法和現代格局法，由於命理觀的差异，論命的中心點和方向已完全不同。
雖說在很多時候，方法沒有對錯之分，但肯定有層次上的高低之別。
兩種不同的觀念，就會出現兩種不同的努力方向和行為管道，體現兩種截然不同的人生。
旺衰法為主導的現代格局法，注重以日主的旺衰平衡去定喜忌、斷吉凶，評富貴貧賤。
這很象七、八十年代的年青人，認為身體是革命的本錢，把主要精力都花在強身健體上，嚴重忽略了外部的發展，不會經商務農，不諳為人之道，生活能力、工作能力低下，除了健壯的身體外，什麼都沒有。 成了那種被別人稱之為四肢發達、頭腦簡單的人，最終多淪落為社會的體力勞動者。
沈氏格局法，注重以格局成敗論人生層次。 這很象九十年代的年青人，他們認為財富地位才是成功人士的象徵，看准一個行業或項目，跟牢一個人或團隊，然後竭盡全力，調動所有資源去努力做好、做大、做强，事業成功了，自己也隨之而富貴。
但很多人在成就事業的同時，忽略了身心的健康和家庭的建設，最後要麼放弃財富完全退休，要麼半休半幹降低成就，要麼帶病堅持。
現在的年青人聰明多了，吸收了前兩代人的教訓，以事業為重，而又不忘身心和家庭的健康，每週都會抽出一定時間鍛煉身體、照顧家庭。 他們健身的目的不是以此去獲取財富，而是為了更了地工作、生活、事業，而是為了享受現有的財富和地位。
命理的神奇，就在於和現實的完全吻合性。
三代年輕人的價值取向和人生成就的變化，就是我們對命局中體、用認識的改變過程。 從以前重“體”輕“用”、注重健康而忽略事業、本末倒置，到中間段的重“用”輕“體”、重視事業而忽略健康、厚此薄彼，到最後的既重事業又重健康、體用兼顧和諧統一，這樣一個從青澀到成熟的認識過程。
五.方向比才華更重要
八字本來就是人生，人生會有無盡的迷惘，命理也就時常會有迷失。
人的財富和地位，會有很大的差距，但人生的意義和價值卻完全是平等的。 高官富商不一定能推動社會的進步，草芥之民卻能喚起社會的良知。
大自然對於每個人的意義和價值，好比空氣和陽光，是一律平等的。
很多時候，選擇比努力和才華還重要。
女人嫁錯郎，是一輩子的悔恨； 男人擇錯行，是一生的窩囊。
一個人三十歲之前，最緊要的事情，不是掙錢和成家，而是跟對人、做對事。
人生就是這樣，最緊要的也就幾步。
學習命理也是如此，我就是最好的例子。
學習旺衰平衡法，運氣好得很，買到的第一本書就是陳園老師的《四柱預測學入門》，這是一本最好的旺衰派入門書，三個月不到就入了門。 之後一點不耽擱地跟隨李洪成老師深造，三年時間就登上了旺衰法的高峰。 方向明確，動力充足，就這麼快速。
之後就是揹運連連了。 當認識到了旺衰法的局限性後，毅然退出了命理學界，全身心地尋求解决之道。 象只無頭蒼蠅，到處尋師訪友。
十年來，象極了磨房中那頭拉磨的小驢子，圍著柱子，走了一圈又一圈，行程萬裏，卻只走離原地幾步。 直到2010年下半年，我這個始終遠離網絡的人，一時興起上網閒逛，誤入“三命學苑論壇”，看到了水汪汪、呆鬼老師的子平法，才豁然開悟。
十五年的學易歷程，使我深刻地認識到：
學習命理，才華很重要，努力不能少，但方向比才華更重要。
子平命學被改道已有百年，能不能引入正途，你不知道，我也只知道自己將能走多遠，對於別人，我同樣不曉得。
曙光現了，希望跟隨而至。 不悲不喜，不急不躁。