自上世纪90年代以来，陆续有大量的岩刻符号在新郑市境内的具茨山上被发现，然而，这些岩刻符号是什么时候雕刻上去的？又是谁雕刻了它们？它们究竟代表和传递着什么样的信息？10多年来，一直无人能解这部神秘而又神奇的“天书”，成为当代“天问”！
据第三次岩画普查统计，现已发现遗存总量已超过2000处，岩画个体2800多个，其中岩画石数量有188块，共有岩画约284幅，其中梅花状圆穴图案共71幅、双排状圆穴图案共76幅、方穴共28处、网格状34处、字符形9个、人形槽3个、1200多个单圆穴，另发现有两处疑似巨石石棚。这些岩画既有表示具象的裸体男女人物形象，又有表示抽象的圆形凹穴、方穴、网格、沟槽、线条、符号等。
河南省新郑市的具茨山岩画，填补了中原岩画的空白，丰富了我国岩画学的内涵。具茨山类型的石刻岩画在河南省的泌阳、方城、叶县均有发现，说明这一文化类型具有广大的分布区域和强大影响力，从目前看，集中分布在新郑、新密、禹州三市，这和远古时期黄帝活动区域相吻合，这就为研究黄帝时代在内的中原上古时代文化提供了新的实物资料，具有重要的学术和文化价值。
2007年秋冬之交，中国科学院地质与地球物理研究所研究员周昆叔等陪同省委常委、市委书记王文超登临具茨山踏勘，王文超嘱托周昆叔对其进行全面调查。2008年11月4日至28日，由北京大学环境科学与工程学院、中国科学院地质与地球物理研究所、河南省科学院地理研究所、河南新郑黄帝故里文化研究会、禹州美景图片社等组成的“具茨山岩刻考古调查队”进驻新郑。11月28日至29日，进行了为期两天的具茨山岩刻符号考古调查现场会。初步考古结果表明：这些岩刻符号大体“诞生”于4000年前，散落于具茨山上的历史“碎片”为探究华夏文明起源提供了重要而有力的论据。
确认岩刻符号的‘年龄’是迄今为止一个世界性难题，国内陆质环境考古的泰斗人物周昆叔拿出了自己的看家本领：从破解“周原黄土”的“土龄”入手进而破解了它所压盖的岩石刻画“石龄”。
何谓“周原黄土”？周昆叔解释说，黄土高原东南缘堆积了一万年来（全新世）1米左右的黄土。经他本人研究，该层黄土从下至上可以分为5层，即杂色黄土、褐红色古土壤、褐色古土壤、新近黄土和耕土层。这些黄土分别与新时期时代以来的古文化有对应关系，即杂色黄土含新石器时代早期文化（在中原核心地区该层古文化有待发现）；褐红色古土壤层含裴李岗、仰韶、龙山时期古文化，也含夏商周三代文化；褐色古土壤层含东周、秦汉文化；新近黄土含秦汉后文化。由于该层一万年来的黄土在陕西关中周原地区表现典型，故命名为“周原黄土”。而新郑市的具茨山处于黄土高原的前缘，正好具备这种研究的条件。
2008年11月14日11时30分左右，调查队在漫山遍野之中，新发现了两处全新世红色土层叠压岩刻符号的地质剖面。11月28日，专家学者以及河南省会主流媒体在山上共同见证了这两处“稀世之宝”。周昆叔判断“这两处地层叠压关系和岩刻符号皆暴露清晰，保存良好，具有史前时期人类文化遗存的诸多特点”。
在分析土与石的依存关系时，周昆叔研究员说，由于流水冲刷和人为破坏，原被褐红色古土壤覆盖的岩刻圆洞才得以暴露。但从它与附近黄土层的关系看，岩刻圆洞肯定是伏在16厘米的褐红色古土壤之下。以周原黄土每年沉积约0.1毫米来计，可以推算褐红色古土壤下伏的岩刻圆洞应形成于距今约4000年前。
在此次调查现场会形成的权威纪要中，专家们是这样“众口一词”做出关键性评价的：“与以往我国其他地区所发现的以写实为主的岩画、岩刻相比，具茨山上所发现的圆形、方形、条形以及网状等岩刻符号及其排列组合形式，具有不同的文化含义和鲜明的文化特色。新郑是中原文化的腹心地区之一，在中原地区首次发现的具茨山岩刻符号，传递了早期人类的文化信息，为本地区上古文化的研究提供了又一类新的实物依据，具有重要的学术价值。”
这些岩画有何意义，笔者结合易学知识作一个案分析。下图是具茨山岩画之一。
这幅图有何意义？从陈抟易龙图可知一斑。
陈抟（tuán）（872年—989年）是五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，后世尊称为陈抟老祖，亳州真源（今河南鹿邑）人。
隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。并娱情山水，凡二十余年。陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。
唐《才子传》原文
抟，字图南，谯郡人。少有奇才经纶，易象玄机，尤所精究。高论骇俗，少食寡思。举进士不第，时，戈革满地，遂隐名，辟谷练气，撰《指玄篇》，同道风偃。 僖宗召之，封清虚处士。居华山云台观，每闭门独卧，或旬月不起。 周世宗召入禁中，试之，扃户月余始启，抟方熟寐齁（hou）?（sha）。觉即辞去，赋诗云：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。” 还山后，因乘驴游华阴市，见邮传甚急，问知宋祖登基，抟扺掌长笑曰：“天下自此定矣。” 至太祖征赴，戴华阳巾，草履垂绦，与万乘分庭抗礼，赐号希夷先生。时居云台四十年，仅及百岁。帝赠诗云：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今已肯遂征召，总把三峰乞与君。” 真宗复诏，不起，为谢表，略曰：“明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉世盛而善从商皓。况性同猿鹤，心若土灰，败荷制服，脱箨裁冠。体有青毛，足无草履。苟临轩陛，贻笑圣朝。数行丹诏，徒叫彩凤衔来，一片野心，已被白云留住。咏嘲风月之清，笑傲烟霞之表，遂性所乐，意得何言？” 后凿石室于莲花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有诗集，今传。 如洛阳潘阆逍遥，河南种放明逸，钱塘林逋君复，巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯长，皆从学先生，一流高士，具有诗名。大节详见之《宋史》云。
陈抟以传《易》而闻名，宋人易图（包括龙图、太极图、无极图等）多传自陈传。在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。
陈传生平事迹主要见《宋史．陈抟传》、《东都事略．陈抟传》。陈抟著述很多，据《宋史．陈抟传》载，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余篇。又据郑樵《通志．艺文略》著录，陈抟著有《赤松子八诫录》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人伦风鉴》一卷。《宋史．艺文志》有《龙图易》一卷，《宋文鉴》有《龙图序》一文。今除了《龙图序》文，其他皆佚失。
易龙图序
且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龙图之未合也，惟五十五数。
上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。
下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。
后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。
对陈抟《易龙图》，当世多人试图据文破解成图，均未能得之正。
陈抟出生于河南鹿邑，河南多处地方的山上有史前岩画，陈抟“年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。并娱情山水，凡二十余年”，极有可能在河南的具茨山上见过类似之图，并从中研究出周易卦序分图示意图，这才说：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！”
说明： 欲解陈抟《易龙图序》，下面问题要搞清。一、龙指什么？二、易指何易？三、此图为什么称是未合之龙图？既合龙图又该是什么样的？四、“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”，这一句之“三若在阳”和“三若在阳”，明显和阴阳有关，此处“阳”是什么，“阴”又是什么？以何为本？“三干地二地四为之用”之“用”是何意？又为何说“三干地二地四”？复原易龙图对这些问题回答不了，说破解了此图，均无法令人信服。
1、 先说龙，龙是中国自古相传的图腾，龙图腾早在四五千年已有，考古文物可证实。龙之形义在古代与当代人的理解是不同的。在古代，龙是一种原始各氏族共同信奉的动物神图腾，和祖先生殖崇拜有关，应起源于原始人对人的起源认识：人是从水中产生的，祖先最初来自于水中的鱼蟾蛙龟鼋蛇一类，阴阳观念产生后，水中的鱼蟾蛙龟鼋蛇一类与雷电云雨相联想，形成了最初的龙图腾。古人由于祖先崇拜，祖先被称为帝，也是龙，因此，龙其实又是帝的代名词。商代有一个王叫帝乙，甲骨文中就将此“帝乙”的“帝”字写成了龙。龙是一种互物，即文献《山海经》、《周礼》中所称的互物，也就是水生动物，龙和鱼蟾蛙龟鼋一类，周礼统称互物，“互”物，即这些东西可以相互转化，鱼可化为龙，龙可化为鱼，鼋可化为龙，龙可化为鼋，龙即鱼，鱼即龙；鼋即龙，龙即鼋。这些互物图腾随氏族不同，也各不相同，龙从互物生发，又融合了不同氏族的独特图腾而成，故也有马龙、鹿龙等。但其共性是承认龙为本氏族之原始图腾。祖先即龙，龙为帝，祖先为帝。甲骨文之龙就是一个帝字头加一个蛇身构成，或两个帝之头加两个蛇身或一蛇身构成，此为交龙。帝字即起源于如陈抟所描述的易龙图。
2、从陈抟《易龙图序》之“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！”及“于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也”，可知，此易当为《周易》，因为孔子陈述的九卦是《周易》的九卦。此《易龙图》必和《周易》之卦有关。
3、未合之龙图即笔者上文所画之图，分上下两部分，故称是未合之龙图。合图即笔者破解《周易》原始卦序之卦序图腾，此图为象数图，尚未公开，此处不便具注。分图合图合而参之，两图本义可以互见矣。
4、上图圆，下图方，圆为阳，方为阴，笔者在破解《周易》卦序图腾中曾有此言，陈抟老祖之语与笔者所见略同。点者为卦宫，圆者为父母卦宫，圆中之方者此处不便具言，吾之复原周易原始卦序图腾之圆中同。外圆15宫,本当为16宫,才能与中9点合成天数25.下少1,有个缺口，与合图同。合图之12辟卦宫在分图中，融入外圆。下之方图者，有十个三也。为10组成行成列的3个一组的卦宫。合图基本上也是如此。下有6点为用，时用时不用，正合“在下则六不用”，合图中是不用的。三干地二地四者，三干即圆中之三组3也，地二者，方中有二组3与众不同，共六组3也，也即合图之方中的六组3。六组3中的两组3宫确实与众不同。
5、三若在阳，即3宫一组在圆中，圆为阳，则避孤阴，不与孤阴卦宫相邻，三若在阴与此理同。
上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。
6、下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。本图俱合之，略略悟之即得。天三天五天九合之为十七，并成十五之位，观此，吾之复原卦序上经之卦十七宫，坎离在下经，由此或许正可做一旁证也？
