在《皇极经世》的后天象数篇中，除了介绍先天八卦和后天八卦的排序，还提到了河图和洛书与先后天八卦的关系，所以本篇文章接着上一篇文章对先天八卦和后天八卦的介绍，并且简单介绍下河图和洛书，以及在文章的末尾，发两张从未出现过的河图和洛书的易数图，这两张图意义重大，我们在文章末尾说。
我们知道《易经》和《道德经》都有提过：一阴一阳之谓道。后人把这句话的“易理”无限发挥，把“道”演变成了各种“乱七八糟”的解释，不过这也并没有太大的关系，因为中国传统文化，“易象”本就可以无限发挥，而不会有一个统一的标准。
邵雍在这里说了：易者，一阴一阳之谓。一般有些悟性的就会清楚，所谓“道”的描述，就是源于“易”，而“易”的来源，最初即天体运动规律的表述。“诸象莫大乎日月”，古人抬头望天，观察太阳和月亮的运动周期和规律，并且发现万物都呈现类应的原理，所谓“类应”，即不同的事物之间会存在一定的联系，而不同的事物根据“易学”中的“易象”思维，将具有一定联系的事物进行归类。这种联系可以是颜色，形状，位置，大小，外观，属性等等具有一定相似性的事物。
而“道”学的产生，最初就是为了表达这种日月变化而造成的万物协同一致的规律。所以“道”的根源是：天体的运动周期所产生的规律。正因为万物处于地球之上，而日月的运动，是以地球为参考系的，本质上是：太阳，地球，月亮三者之间的互相运动，这是古人最易观察的天象。
绝大部分的“道”学内容，旨在天体运动的框架下进行“易理”的阐述。如果背离了天体的运动规律，就成为了无源之水。
后天八卦中，以震动为始，邵雍称“震始变者，故当朝夕之位”，以震为东方应春天万物萌生。“坎离交之极者，故当子午之位”，水火交融处于对立状态，处于子午位置。“巽艮虽不交，而阴阳犹杂，故当用中之偏”，我们看巽艮的卦画，“艮覆碗，巽下断”，在先后天八卦中是处于四角的位置，即不对立，也无相交，为阴阳运动杂气，所以无论在先天八卦还是后天八卦，都不是处于四极位。
“乾坤纯阴纯阳也，故当不用之位”，说到乾坤卦，邵雍这里并没有给一个“易理”上的解释，只说了“纯阴纯阳”，我们知道乾坤是可以互换的，在汉语词典中，有句话叫做“颠倒乾坤”，本意是指明白天体规律，本领高强的人。只是后来语义发生了变化，变得跟“颠倒黑白”一样的意思了，已经忘记了乾坤的象数原理，这样的词语还有很多，比如自古以来“腐儒”干的事“男尊女卑”，若乾天216，坤地144，乾坤互根，为何不能乾天144，坤地216？
对于有些人，动则说乾坤天地的，还有什么乾坤不变，两极不动的人，这些人想玩自己的“易理”、“道理”，但是他们的祖师爷邵雍玩的更溜，境界还差的太远。
《易》有交易和变易。惟交乃变，总不外乎一阴一阳互易。而天地为何会交？这就涉及到本质原理了，也是传统文化的根源所在。邵雍解释两种形式：对待和流行。“对待，一彼一此交换。流行，一来一往迭乘”，震动为始，交于东西，坤交一阳而震自下，故而“震仰盂
”。而南北两极，“春秋视朝夕，交极於南北”，坤三断线，交一断线于离卦，于是“离中虚”，这是六十四卦方圆图，我们前面说过“姤和复”了。
“寒暑视子午，其东南巽，东北艮，同居天地之用，列中极之左偏，于河、洛为间位”，寒暑看子午位，而东南“巽”和东北“艮”位，邵雍称其为“天地之用”，处于后天八卦左偏位，而在河洛属于“间位”。邵雍说它们“虽不谓正交，而坤以一阴杂乎乾阳之下，乾以一阳杂乎坤阴之上，犹之交”，坤交一断线于乾之下，于是“巽下断”；乾交一横线于坤之上，于是“艮覆碗”，“二气之杂揉，万物之杂赜”。
由上面邵雍的描述，得出其结论“易者，一阴一阳之交”。而“孤阴不生，孤阳不长”，故而又验证其结论“乾坤纯阴纯阳，当不用之位”，无交而不成易。这就是邵雍“交易”的描述，并且邵雍给这种情况赋予了“易理”，叫做“老退不用事”。而以生长之事寄于长男长女，于是震长男出为始，巽长女以齐长男，乘阳气而发扬。后天八卦依次排列，“南讹离见，西成兑悦，北归坎劳，要终于成艮”，这整个一圈下来，就是邵雍对后天八卦的“易理”解释，当然这个“易理”结合了部分的“象数”。在邵雍看来，以乾坤用事，叫做“处先而时已过”，以其余用事，叫做“处后而时当位”。
乾坤纵而六子横，这就是“易”。这就是古代“六子棋”的玩法。
