神煞作为术数中的特异存在，一直以来像是一个幽灵，潜伏在各类古籍之中，历代大家都对其有所评述。而目前术数界对于神煞的态度是比较暧昧不清，一派认为神煞非常关键，不可弃用。一派认为神煞巧立名目，为繁杂伪学。
01
惯常闲聊
今天要给大家讲的内容是神煞，关于神煞这个东西的话，我相信大部分术数界人士都是有所了解的。至于神煞的话，因为历史上，它是在各个时期的古籍和大家论述中都是存在的。
首先就是神煞在术数体系中的使用，比较经典的几个大类有，八字，六壬，六爻，紫微，择日，风水，等等等等。几乎所有术数都在或多或少的使用着。
但是神煞到底是怎么来的，我们应该怎么去理解神煞。市面上还没有人系统的讲解的，至少我目前看来是这样。
一方面是因为神煞它实在的是太多了，尤其是到了明清时期，天文禁令的放松以及官方允许民间造历，于是通书盛行，通书也就是我们今天的老黄历的前身。
各种神煞太多了，各种体系混杂，一个个的非常难以考证源头。有的神煞可能春秋时期就有，有的可能宋朝才出来，等等等等。
另一方面就是在今天没有人愿意深究这些东西，包括术数界的名家大家们，实际上他们在论及神煞的时候，也是对这些论述的非常含混模糊。经常糊弄糊弄就写书混过去了这也就造成了今天的术数界，对于神煞的认知问题。
而本文要聊的就是，神煞是怎么来的，不同历史时期有着什么特色，我们到底应该如何看待神煞。
02
神煞简史与一些考原
以血忌和四利三元为例
首先我们谈谈早期神煞，神煞这个东西，最迟是可以追溯到春秋时期的。一个比较典型的故事和例子，就是墨子渡江，碰上日者的故事。
《墨子·贵义》说:'子墨子北之齐，遇日者。日者曰:'帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。'墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰:'我谓先生不可以北。
唐代司马贞《史记索隐》对这里按:“名卜筮曰'日者'以墨，所以“卜筮占候时日”通名'日者'故也。
当然了，这则故事只能说明那个时期已经有了系统的出行择吉的术数方法，很难直观的从故事中看出神煞的存在，在这里讲这则故事主是为了引出日者这一概念。
日者，其实也就是古时候候日子的人，可以这么去理解。
关于日者，最经典的例子是《史记日者列传》里谈到的日者七家。
《史记·日者列传》
孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。人取於五行者也。
日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。齐楚异法，书亡罕纪。後人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。
包括现在考古所发掘出来的一些先秦的简，大量的都是术数内容，并且名为《日书》。
可见不同体系的这类神煞周游的术数，在秦汉时期已经非常流行了。像是刑德这种规律性的两个神煞的运行模式，也完全是后世神煞的模样了。
在这里，神煞也早早的用于了先秦时期的兵阴阳术中，可见神煞实质上来源甚古。并不是到了唐宋元明一堆术士乱编才这么驳杂的，而是非常早就有着其起源的。
然后大家肯定会有疑问
那神煞到底是什么？
首先呢，最早对神煞 '系统的' 下定义的，应该是魏晋时期的著名术士，萧吉，也即《五行大义》的作者。
第二十论诸神
诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。
然后后文中都是当时的一些主流式占神煞，比如六壬十二神，太乙十六神，九宫贵神等等。但是在这里，这些就是被称为诸神的，也就是说在中古时期的术数领域，神煞还是被相当重视的。
从这一段中可以看出，基本是将神煞看作神真实存在，并且是可以窥测的，通过术数的计算方式可以探索到一些运行规律。
然后在这一章的最后
神既清虚。游无定所。故在宫间牙时有不同。既八卦配于五行。故附此而录。诸神占候之法。各有别注。不劳于此委碎。名字之义。故以略谈。至如日月星辰。风雨雷电。山川岳渎。井灶衡门。爰及人身。诸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈祷。如此之例。名数甚多。其于五行。更无别义。故不备说。又。卜筮所用杀历诸神。正是左右岁月之闲。逆顺季孟之际。亦无俟于具谈。宁劳曲解。此前诸神。占候之网维。三才之理要。故以次述。
这里谈论的就是除了当时主流的一些术数体系外的杂神了，包括认为灶中有神，井中有神。“其于五行。更无别义”这些民间杂神或者官方祭祀的神，与术数的神，“五行一类”的神，是不同的，后者术数中的神，是占候之网维。三才之理要。包括后面提到的卜筮用的神煞日历的诸神，萧吉也是认为应该理性看待的。
要注意，萧吉当时已经有许多杀历，也就是煞历，当时已经有历书和神煞的编排。
通观上文，显然萧吉是认可术数中的规律性运行的神煞的存在的，并且认为这些是占候之网维。三才之理要，是真理并且非常关键。
当然，谈论这个只能给大家确定一下，古人对神煞的理解和认识。还不足以论述神煞的怎么来的，我们再回到早期的日者们的著作。这里就以“血忌”和“四利三元”为例。
首先
要知道一件事情
就是市面上会有许多人
大言不惭的告诉你
神煞来自天文
术数来自天文
什么都来自天文
实际上说这些的人
连抬起头来看天都没做过
神煞的运行规律
很显然是和实际天文有所割裂的
这是我们必须认清的理性认识
也是动动脑就知道的
那么神煞和天文有关系么？
有
在这里就以血忌为例
这个神煞非常典型
首先提起血忌，比如你之前完全不了解这个神煞，有一天翻开历书，看到它，你们会想到什么？血光之灾？忌讳血？觉得这个名字很吓人对吧。
没错，后世许多的神煞也正是这样。名目一堆，但是却不知道出处，而历书中编排着，却没讲怎么用。
于是后人在使用的时候，80%的对神煞的理解，最常用的办法就是望文生义，然后几乎全部都是望文生义。
就举一个最简单的例子，八字里有多少种贵人，你能说清这些贵人间的区别么？我相信市面上没有几个大师能答得上来，什么天德贵人、月德贵人、天乙贵人、太极贵人、福星贵人、文昌贵人。你能告诉我，他们间的区别是什么吗？
普遍八字从习者，只会用一句，啊，你八字贵人多啊。然后敷衍了事，比如上面的血忌。一般人没有了解过的，然后六壬书里也没有详细说明的，然后软件排盘里有这个。然后他们看到这个名字就发怵，然后以凶来断，这就是目前术数界对神煞的使用和理解现状。
血忌这个神煞，至少可以考到秦朝。睡虎地秦简，放马滩秦简中就有。但是在这一时期，很奇葩的，血忌是以星宿来定的。而不是现在我们通常使用的，以地支来定。而到了汉朝，有多处出土的汉简，也有着许多血忌的使用。然后有两本用星宿定，有两本用干支定的。
（１） 《居延新简》（Ｅ．Ｐ．Ｔ６５：４２５Ｂ）：“（六月）十八日丁酉满，血忌，往亡。
（２）《敦煌汉简》（敦１９６８Ｂ）：“（闰月）十一日甲午破血忌天李。
（３）《孔家坡汉简》（孔３９７）： “血忌：春心，夏舆鬼，秋娄，冬虚，不可出血若伤，必死。血忌，帝启百虫口日也。甲寅、乙卯、乙酉不可出血，出血，不出三岁必死。”⑤
（４）《香港中文大学文物馆藏简牍》（港７３）云：“娄、虚，是胃（谓）血忌，出血若伤死。”⑥
注意孔家坡汉简的“血忌：春心，夏舆鬼，秋娄，冬虚，不可出血若伤，必死。血忌，帝启百虫口日也。甲寅、乙卯、乙酉不可出血，出血不出三岁必死”
这里的血忌编排是有着其原理的，如春天是苍龙七宿所主“角、亢 、氐、房、心、尾、箕”，中星为心宿。其他几个星宿的设定同理，为每个季节的气运在最旺盛的位置状态。
而血忌在早期日书中，最初的本意就是在犯血忌的日子或方位，忌受伤出血，忌针灸放血疗法，因为在节令之气最旺盛的时候，人体也随之气血旺盛，不便损耗，会对人影响过大。禁止甚至有不出三岁死的说法。
而到了东汉时期，血忌又有了新的概念引申。
东汉王充撰《论衡》描写了当时人们对“血忌”的看法，从中反映出汉代“血忌”观念的盛行及世俗民众对此禁忌的重视程度。如该书《四讳篇》云：“祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁。人不忌避，有病死之祸。”又《讥日篇》载： “祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。……如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜，亦宜避之。”《辨祟篇》也说： “血忌不杀牲，屠肆不多祸。”引文多次强调“血忌”日不适宜举行祭祀活动，其成因恐怕是源于“血忌”不杀牲的禁忌传统。
包括还有太平经
《太平经》卷１１２ 《写书不用徒自苦诫》云： “或当怀妊之时，雷电霹雳，弦望朔晦，血忌反支，以合阴阳。生子不遂，必有祸殃。地气所召，反怨仓狼。为恶报恶，何复所望？不知变易，自职当绝灭无户，死不与众等。”这段引文反映了当时民众中流行的一种看法：适逢避忌之时乃当断绝交配行房，以免受孕生子、触犯禁忌而招致灾祸。文中谈到行房择时应刻意避免两种情况：气候变异（风雨、雷电、霹雳）和特定时日（弦望、朔晦和血忌、反支）。其中，“血忌”就属于必须予以回避的日子。
也就是说，犯血忌的日子，阴阳不接，不适合啪啪啪
看起来使用上有了很大的区别，实际上这个和之前提到的血忌日不宜出血，原理上是没有出入的。都是非常经典的天地阴阳消息思想和避忌思想蕴含在内。
而这也正是古人设计血忌这一神煞的初心。
至于地支方位的血忌，甲子值日的血忌。也是出于这个理论原点而设计的。因为我们知道十二地支可以对应二十八宿的，包括春秋时期的将天分为十二次。所以变形一下自然就可以弄成地支的。
然后甲子值日里面，干支自然可以纳东西，复杂的神煞运行规律可以经过编排安插到甲子值日中。自然也可以弄成简单的值日的神煞然后便于民用，民间的日者们翻翻历书就能搞定，能简化许多步骤，何乐而不为呢？
当然，这样也是有弊端的，就是最后人们只知道用，不知道源头了。后世大量的无用神煞，就是这么来的。
在这里我们也谈谈四利三元。四利三元即一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符。
名目是不是很多，但是在《选择求真》中，对于四利三元是这么解读的。
辩四利三元
《选择宗镜》曰：“李淳风四利三元，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，太阳，太阴，龙德，福德为吉，余方皆凶。”
按三元之义未详，而四利方则载于通书年表，八凶方皆载于时宪书。今以各义例推之：太岁、岁破不敢犯也，丧门、吊客则合拱岁破以冲太岁者也，官符、白虎则三方吊照太岁者也，病符旧太岁也，死符旧破岁也，惟太阳在太岁之前，方兴未艾，龙德在岁破之前，安吉无虞。太阴、福德界乎太岁、岁破之间，不冲不照，其吉固宜，然此乃从太岁起例，犹日之有建除，故《宗镜》又有以四利配建除之说。若以三合而论，则辰戌丑未年之太阳又为劫煞，寅申巳亥年之福德也为劫煞，太阴又为天官符，子午卯酉年之龙德又为岁煞，不可以吉言矣。故当兼看各神，不可执一而遽以四利为吉也。
也就是说，这十二神，完全只是以太岁和岁破为核心设计的吉凶属性，而外面展现的，比如病符等名字，其实是去年的太岁所在位置，自然为残余的害气，也就名为病符了。
还有就是我们能发现，方位和月建属性的神煞，基本都是以十二地支为雏形进行编制的。原因正是十二地支来源已久。而四利三元设计为十二神，也不过是套用了当时早已都在用的十二地支方位模型。所以设计为十二个。
这正是古人设计神煞的，根据原理而设置的初心，而我们后世的术数研习者，正是要探明原理，才不会迷误。
最后呢，我们再简单的谈谈神煞简史。
在早期，神煞是有着多家论述的，所以有了史记里的日者七家撕逼大战。而他们各自流派的一些闲散理论，慢慢的也就发展成了各种各样的神煞，并且进入历书使用。而后来的术数也使用着这些前辈的理论模型，以及依靠历书。
这就是神煞是怎么进入我们今天后世的大宗术数的时代背景和缘由。比如八字，比如六壬，等等等等。魏晋时期的阴阳术数之学，是很兴盛的，继承了东汉的遗风，比如可以看看北齐书啊啥啥的。然后隋唐时期也是，尤其是到了唐朝，理论和神煞名目的繁多已经一发不可收拾了，于是就出现了一个知名历史时间，就是吕才修《阴阳书》。
唐太宗贞观十五年（641年），吕才与学者十余人奉命删订“阴阳书”，“才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”（《旧唐书》卷七九），“才于持议，儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之。又举相惑以祸福，终莫悟云”（《新唐书》卷一○七）
作为一次重要的，受官方指示所进行的学术整理，把当时的各种术士们编造的神煞体系进行了总和和批判，包括我们都知道敦煌里头宝贝很多，而敦煌藏书里，大量的术数内容，几乎都是出自唐朝的阴阳生之手。
《册府元龟》帝王部一四四,弭灾第一曰：“干元元年五月己亥亢旱，阴阳人李奉先、自大明宫、出金痛及纸钱、太常音乐仰之,送于曲江池、投龙
比如这里提到的阴阳人，不是今天的女装大佬定义，而是差不多官方术士的这种设定，在当时是各地广泛培养的。
所以你们也大概明白为啥遣唐使来了几次咱这之后，就有了日本阴阳道。包括现在存着的《大唐阴阳书》，实质上就是一本具注历，里面大量的历书编排每日神煞，有兴趣的可以自己翻。
我们之所以谈这个，就是为了说明一段历史，就是八字里为什么那么多神煞，目前八字都把理论雏形推到李虚中命书，实际上，唐朝当时还有许多的禄命术的，比如推人游年八卦法，星命等等等等。
这些是比较难搜到的，但是你研究敦煌学就能发现许多蛛丝马迹，而到了五代时期，当时具注历的发达，以及禄命术的日趋发展，徐子平在创设八字理论雏形的时候，很自然的就会借鉴历书中的许多神煞，用于完整自己的体系。
这也正是人们说的，神煞可以用于补天官、月将、六亲所描述不足。八字的理论模型还是你出生时刻的禀气论的，你出生时刻的天地各气状态。而神煞，作为天地状态的一种描述，自古传承。自然完全可以作为这一天地状态的描述的参考，这正是神煞进入八字的真正历史背景，
所以明白了这一点之后，我们就能正确看待神煞的真正作用了。在占卜当中，之前也有同学说过了，袁树珊、韦千里，秦瑞生等人，都不用神煞，这是为什么？
在这里先说一个定论
就是神煞的重要性是应当重新审核的
三传吉凶有狐疑，全凭煞到解心迷
这是六壬神煞赋里得一句话
比如你算出来一个丑，然后刚好起着破碎煞。那么你在取象的时候自然会联想一些琐碎，破坏的物品。而你直接占，怎么联想到这些？
这正是神煞在占卜中的一个重要辅助作用，也是我们了解了神煞来源之后，很自然能得出的结论。
其实吧，关于清末民初时期的神煞弃用论，也是有历史原因的。就是到了宋元明的时候，天文禁令慢慢放松了，民间大量的通书也流行了，各种神煞层出不穷。比如台子以前的一篇推文，小六壬那个，里面提到的兀法，曾经作为宋朝的上官拜命必究之学。
还没传到现在就已经淘汰的只剩小六壬了。期间还有多少其他神煞体系也是这个命运，不得而知。
总之各种巧立名目，这也正是《御制星历考原》，《选择求真》，《协记辩方书》它们需要出世的真正原因。
神煞原有百余名，其余无验皆捡出
太多乱编的，一个六十甲子，能给你神煞安插几百个，然后每天有吉有凶，令你无所适从，完全日子过不下去。而这情况也影响到了明清时期的术数发展。比如六爻吧，《易隐》没几个看的下去的，神煞多到你炸。比如八字吧，《滴天髓》被奉为经典。太过繁杂之后，自然就有着正五行和原占式格局的流派的兴起，来矫正风气，虽然现在看来，恐怕是矫枉过正了。所以为啥学六爻都先看《增删卜易》，就是这个道理。
所以神煞在现在也一直被认为是高阶技法，可以先不用学习。这个理念其实没有错，因为你即便不用神煞也确实可以很厉害。但是对于神煞，我们在今天，恐怕应该正确看待，重新审视这门学问。
