邵子曰：太极道之极，是皇极者大道之至，如中庸之至，至德之至。周易基于洛书而用九，而皇极基于河图用十，宗旨不同，表达方式不同。
古称《连山易》为先天易，《连山》，亦称《连山易》，初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，已成定论。学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
皇极经世体系亦是先天易，是邵子基于伏羲八卦的演算。而洛书是以四方四维为八卦之位，九筹内五数居中而立极。皇极用河图天一地二至天九地十，折中分天一至天五，地六至地十。天在上在左，地在下在右。五六之间为天地联系，为虚物。在算筹上，只用五根木棍即可表达，竖为1、2、3、4，四根，五为横，为一根，6、7、8、9，依次由横竖木棍表达，在此基础上演算出通数，极数，万物数，亿万数。
以天五为阳，地六为阴，惟精惟一，允执厥中，是谓中庸之道。以至数于无极，而周易存数有极。连山存数无极，而周易存数有极。所以方圆图称为先天方圆图，邵子拜师于李之才，而衍皇极经世六十四篇，总129600数为一元，为天数，为元经会。分会经运和运经世，会经运以90720为元，值252运，运经世以360年为元。以此记录帝王御极理乱之变。观三千年人物朝代之泰否兴衰，由此推及百世千世。邵子谓之：观物。观天地人物之数，穷极其理。
河图用10，而先天八卦止于8数，周易不用五而卦卦有太极，皇极不用九十而卦卦归于一。为数配卦有体为用，而数无极无体不配卦但卦卦终复归一。以有极之数而观无极之理。则取卦逢九，复归于乾一。因此动植通数无问个十百千万，皆为一。在算筹上，1万的数值放一根木棍即可。朱子曰：圣人画卦为无意之举，以无意之举成就有意之用。颇有心学，理学哲学的味道。圣人画卦怎么可能是无意之举？
元会运世为大数，庄周《逍遥游》称为“大年”，年月日时为小数，庄周称之为“小年”。《逍遥游》取日月天体，人物等以物象鲲鹏，野马，学鸠，鱼和鸟……表达“大而无用，众所同去；无所可用，安所困苦”的出世思想。苏轼《赤壁赋》：自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽。皆同此理。
《大学格物致知篇》：穷理尽性以至于命。万物秉此理而生，顺此理而存，人格物谓之“尽性”。周易卦卦有太极，皇极物物有一元，邵子谓之“观物”。格物而致知，后世腐儒只理解表面意思，而忽略其背后象数之理，就像现代人开口便是“邵子学问有错”，请问皇极的学问能全部融会贯通了吗？以一而知万，就不难想象后人会重文轻武，重说“理”而轻实践。歪曲和割裂易理，由于大多数人不具备象数基础，于是就转向宗教寻求安慰，就产生将论语“以德报怨”掐头去尾，断章取义这类事情，这些蛀虫文化将大易文化蚕食殆尽。这不仅属于文化方向的偏移，也是整个时代的偏移。
《周易•贲•彖》：文明以止，人文也。其本质含义是：象数终归于理，也就是道理，易理层面。易理本质上无对无错，就算是神经病说出来的话，也是站在他自身角度得出的“道理”，如何能直接抨击他人就是错？易理虽无对无错，却有境界高低之分，也是人性之分，而能使道理产生共鸣的，往往是同一类的人，所以“物以类聚，人以群分”，所以“夏虫不语冰，井蛙不语海”。不过自古腐儒最喜欢争论的就是“道理”，因为随口就能出。“易理”的正确认知与否，建立在“象数”的认知前提之下。无论一个人的境界已经到达多高，他都得有其境界内的正确认知才行，也就是个顺序问题。易学就是太阳系内循环内的学问，邵子之易以观物格物而知其理。
