粗译，跳着翻译，主要是《黄帝内经》中的象数原理，持续更新。
上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
“形与神”，肉体与精神状态，也就是物质与精神两个层面。“度百岁乃去”，过完自己的寿元。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
“酒、妄、醉”，用外物麻痹自己，现代还有手机，游戏等各种各样的事物，更丰富了。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
这里的“虚”、“邪”、“贼”、“风”都有象数模型。“风”的模型之前讲过，在易学模型中是除整周360外的小数处理，“虚邪贼”，不正，也与中医的创建模型有关。以“五运六气”来看，六气有偏胜，人的属性也有偏胜，偏胜叠加引发疾病。
“精神内守”也应从中医整体模型中来看，仅用修真类术语来表述，普通人难以明白，反而增添神秘色彩。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
“淫、邪”含象、数、理，三层意思。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
此段是古人对“生育”机制的理解。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
女从“七、一七、二七到七七”，男从“八、一八、二八到八八”，此处依旧有“象、数、理”三个角度的理解，现代人光用“理”，也就是数字相乘，认为女49、男64便无子，这样光从“理”上解读就很片面，实际情况虽大体符合，但是依旧会有意外。数字也是周期的表达，从周期去解读就必须涉及“象、数”。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
将人体建模，金木水火土，生育归于金水，以水为主，所以说“肾者主水”，上为宣泄，为神。下为伏藏，为精，精而藏。人体健康情况下，五脏盛，能泻，有子。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
天癸属水，在易占中，天癸也主生育，在四柱八字中，天癸受制，往往难生育。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
“真人、至人、圣人、贤人”，是古人对于心性、认知、行为的一种由上至下的划分。
四气调神大论篇第二
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
此处为四季（春夏秋冬）下，物候、气候、运气等等反应，以及人应当作出的应对方式。在后人咬文嚼字的翻译版本中，往往会对“奉长者少”、“奉生者少”……这些词语产生歧义，其实它们的意思就是说，人在春季的状态受到影响，导致患病，就会影响下一个节气中本该有的功能，夏为长，秋为收，冬为藏，春为生，没什么好争议的。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
“不下”，则上为“清静”，重点在“藏德”。实际上这类的要是用“易理”去解读，可以解读出几百个版本。明白象数，理解其大意就行。不明白的， 解释出各种花样来也是徒劳。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
同上面的翻译
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
类象关系的表达。先要周天建模，然后要人体建模。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
不要再把“道”解释成各种乱七八糟的玩意了，“道”这个词的源头，即天体运动所产生的万物规律。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
圣人在自身有疾病苗头的时候，就开始纠正自己。在事情可能产生混乱之前，就开始一件件做好。等到错误都发生了才来行动，就好像口渴了才想到要挖井，发生了争斗才想着去造武器。那什么都晚了。
这里经常被中医粉拿来论证说“中医能治病根”，实际上这里的“未病”，是指发生疾病之前，而不是指“疾病根源”。这是两者完全不同的概念，不用一直往脸上贴金。
生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
“通天”，不是飞天，不是武侠爱好者心中想的那样，而是明白“天体运行所产生的规律”。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
建模过程，周天分六合，九州，九窍，五脏、十二节……还有很多，“皆通乎天气”，都是天体规律所表现出来的“象、数”节点符号。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
“生五”，依据上面的“通天者”明白天体运动规律，于是制定人体的易数节点，将人体以五行来建模，这就是“五脏”。
“气三”，在论述方圆图的时候，我们说过易数筹策的计算，实际上那块是从易数角度出发。从易理出发，那就是“天地人”三才，以天为气，在地为形。分作“天地人”三气，以节点六来表达。这就是中医里的“六腑”。
所以《内经》这里说，“寿命之本”。“虚邪贼”都是象数模型，以易数来看，假如“虚邪贼”侵犯“五脏六腑”，那就是影响“寿命之本”。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
圣人知晓这些规律，知晓天体运动所产生的“道”，所以他会顺势而为。这里的“通神明”，对于宗教患者的理解一般会往鬼神角度。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
以“日月”、“日夜”、“天地”来类阴阳。阳御外，发散，光明；阴御内，收藏，晦暗。孤阴不生，孤阳不长，一个看起来没有精气神的人，当然“折寿而不彰”。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
“四季病”，指人发病于四季的主要反应。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
“烦劳则张”，心烦而劳碌，在外就会表现出来，比如易怒，急躁。“精绝”，病情由春夏积累，长此以往，人就容易晕厥，也就是常说的“气上不来”，气虚。同时，伴随着五官开始闭塞，目盲，耳聋等等。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
高梁之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
以上都是疾病外在表现。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
营气也是模型，后面讲。营生于内，内不从，在内易数乱，打乱整体运行秩序，逆于肉理之间。在外则表现为“痈肿”。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
“风”也有整体的“象、数”模型，后面单独讲。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。
‘良医弗为’，所以凭什么认为“中医可以治根”？
故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
“一日”，一周。有象数模型原理。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。
这里是对人体的阴阳总体论述，也算是对人身的阴阳进行建立模型。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
阴阳偏胜，而且致病后的外在表现。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
因而大饮，则气逆。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
“圣度”，度，尺度，度量，古人喜欢用尺规，本身就是将天体运动表达为模型的一种方式。《内经》中还有“天度”，“正天度”等等。
故阳强不能密，阴气乃绝。
什么才能叫做“密”？
“密”的古意，有“空隙小”，“止”的意思，这又是在人体模型中的体现，不能理解人体的易学模型，则不能理解“天人合一”，不能理解中医文化，不能理解各种概念。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
将天体的周期作为一个式盘，将人体建模后的周期作为一个式盘，“阴平阳秘”，使其符合大体的天体周期，则“精神乃治”。“阴阳离决”，模型乱套了。这是作易数看，作易理看也行。心态平和，从四季规律，事事顺心，一般这样的人都还能保持一定的健康。而那些整天想心思，关键是整天想坏心思，无恶不作，生活奢靡，日日放纵，这样的人就随时伴随着健康隐患。
有人会说“好人不长命，坏人活千年”，那只是普通人认为而已。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
冬伤于寒，春必温病。
四时之气，更伤五脏。
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
“五味”同样是易学模型，既然是模型，就必须具备“象数理”三层含义，光理解成“五种味道”怎么行？
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
金匮真言论篇第四
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
古人将八个方位吹的风，称作“八风”。而且八风在不同时代典籍记载的名称不一样，现代对风向的划分更为明确。所以没必要纠结“八风”究竟是什么风，只要知道是周天的八数节点划分即可。
周天可划分易数节点，而且节点的形式还可以不同。“经有五风”，“经”是竖线，为什么要这么写，后面要用这种方式建模。
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
“八风发邪”，古人认为，这八面的来风，如果不在常规运气下，就称作发“邪”。什么叫常规运气，得先明白建模思维。
“发邪”后入人体五经，这种“入”不是我们想的动作形式，而是相类应后的影响。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
四时之胜及表现。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
人体阴阳建模。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
人体建模。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
这些概念都是比较重要的。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
五脏六腑特性。
阴阳应象大论篇第五
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
这就是一种易学的认识观，需要有整体的易学思维才能清楚感受这句话。
治病必求于本。
人体是一个整体，疾病会不断传导，必须得清楚疾病产生的根源所在。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
如果从易数角度去看待“积”，就能很形象的理解了，就像易数的积累。当然也可以从象和理的角度去理解，现代人多半是“理”的角度。
“阳化气，阴成形”，“气”在中医里有几种不同的概念，这里指的是“阳”的增长为“气”。理解“阳”当然也从象数理三种角度，举例：太阳的往返形成周天“六气”，这是象之一；木生发积累一宫形成木之气，这是数之一；人体坚持运动锻炼，在外表现为阳刚之气，这是理之一。
“阴化形”同理。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
“阴阳反作”，本身在易学中有种概念，肾根于心火，所以一般心肺功能不好，会影响肾功能，这也是人体的水火小周天。这里以“极则反”，来说明“阴阳反作”的情况。“寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清”，“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀”，这些如果找对应的疾病，都会有不同的案例，可以细心总结一下，内经称之为“疾病反作”，“病之逆从”。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
这里也是依据物象以及人体的规律，总结出的“医理”，“清阳出上窍，浊阴出下窍”，所谓“上窍”和“下窍”，人体表九窍，头部七为五官（耳目鼻口），下体二（肛门和膀胱）。
“清阳发腠理，浊阴走五脏”，清阳走表，浊阴走里。“清阳实四肢，浊阴归六腑”，也是一个“表”和“里”的关系，四肢为表，耳目鼻口指挥四肢，“六腑”尽管相比于“五脏”是“表”，但是对比于“五官四肢”仍旧是“里”。
水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。
这里就是大段的“类比”描写。既然是类比当然也可以找出对应的规律。
阴味出下窍；阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
阴阳偏胜为病。这里是从阴阳平衡的概念来说明“病”。
寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。
依据是类比规律。也可以找出实际案例。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
类比。
故喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上行，满脉去形。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
故重阴必阳，重阳必阴。
极则反，阴阳反作。
故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
这段好像历来争议较大，因为都是从“易理”上去理解的，所以产生了不同的解释。其实这里表述的是基本的传导，也就是在任一个四季中“生病”，都会在下一个季节呈现出症状。比如冬伤，则春表现出“温病”，温是春季特性；春伤，则下表现出“暑病”，“暑”是夏季特性……有人会疑惑，为什么不在本季就表现出患病的特征呢？
当然会，读书不要读成呆子了，当然会有在本季表现出来的病。这里主要是为了阐述“疾病的传导”，以及在一个阶段没养护好身体，会在下一个阶段呈现出疾病的特征，也就是疾病是会“慢慢积累的”，也就是慢性病。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。
这里就是说明“上古圣人”，给人体的中医建模的过程。是很系统而全面的。也是我一直说的“中医建模”的概念。
岐伯对曰：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慓，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
这些都是上面说的建模的过程，解释这样的段落，都需要从“象数理”分别去解释，否则后面的人就理解不了，就会造成后人理解的“偏差”。“偏差”不再表述是否到位，而在人的“悟性”是否能全面理解。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒，汗出身长清，数慓而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
阳盛和阴胜的致病特征。
帝曰：调此二者，奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
“七损八益”，又是一个历来讨论和争议非常多的地方，因为都无法理解什么叫“七损八益”，而凭借自己的“易理”理解去胡乱猜。
前面第一章有讨论“男女生育”的时候，用了“七”和“八”作为周期节点来讨论。在先天八卦中，艮（少男）七坤（母）八，在后天八卦中，兑（少女）七艮（少男）八。基本都是男女的关系，“七损八益”就是一个“男女损益”的问题，也就是“平衡”、“中和”的调理方式。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。
是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
“天不足西北，地不满东南”也有对应的易学原理。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
易学对应于人体所形成的类应规律。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
天地通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。
故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感，则害于六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。
以上不详细去翻译了。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
针刺的原理，需要首先明白人体的易学建模体系
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。
其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之，其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚。
阳病治阴，阴病治阳。
定其血气，各守其乡。
血实宜决之，气虚宜掣引之。
阴阳离合论篇第六
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
360日成一岁，这是古人假想的式盘模型上的一周。现代有人以古代有360一年的历法，属于无稽之谈。因为早在帝尧时期就测定了实际为365.25日。就算在比帝尧早很多的时间，通过观测星星或者行星两次的位置重合也不可能仅得出360天，也只是365天多，就算观察物候的回归也只会是365日多。历法不存在360的历法，古人没那么糊涂，历法不存在，假定的模型可以设置360，因为用的是圆盘，但是仍旧需要处理大的误差，比如六十甲子历。
黄帝之所以问“三阴三阳不应阴阳”，是因为其中存在数字误差。
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
“出地”与“未出地”，仍旧是以太阳的位置为参考。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
‘在人者，亦数之可数’,即是人体建模思维。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
周天不尽数，因此三阴三阳存在离与合。因为三阴三阳就是周天节点数的表达。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴？
岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳（雩重）（雩重），积传为一周，气里形表，而为相成也。
以下是网络的图，可参考
第六章还有些问题。
1、全以阴论，如：太阳阴中之阳；阳明阴中之阳；少阳阴中之少阳；太阴阴中之阴；少阴阴中之少阴；厥阴阴之绝阴。
因为整体上是面南观测的，习惯上面北朝太阳，面南背太阳。尽管理论上说不论面南面北都可见太阳，月亮。
2、三阴三阳的“开，阖，枢”设置，因为按照普通的对应思维，不是这么对应的，所以这里自古以来争论很多，现代人更是难以理解，或者通过各种各样自己假想的道理来附会，易数上解释的答案在五运六气版块，见链接： 链接
3、三阴三阳都有根于某个位置，我们现在是看作穴位。基本上上面描述的都是从脚开始，这是古人在依据规律制定经络循行路线时候，就设置好了的。
阴阳别论篇第七
黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
人数有四经，十二从
岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。
现代的神棍肯定不会赞同岐伯说的“十二月应十二脉”，必须是“内视”。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
“知阳者知阴，知阴者知阳”，数之可数，阴阳一体互根。
凡阳有五，五五二十五阳。
有人不理解这个，因为本身就不清楚“阴阳”和“易数”的定义来源。还有人说，有25个阳，那么也有25个阴，当这个是文字游戏。
我们作易数节点来看，“阳有五”，阴阳当然是表达的人体运动规律了。这里的“五”是得作“易数”节点来看的。在周天为五数或者理解成五行节点，五种属性。在人身为五数，或者理解成五脏，五种属性。天地入人，二十五种影响结果。也就是后面说的“二十五阳”。当然古人以为“二十五种脉象”也可以，不同的生命特征把脉的情况本就不同，脉象也是一种易象，是由个人发挥的，无严格标准，只有大体好坏标准。
所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
内经里有“真脏脉”的说法，见之则人体危急。所以这里的“阴和阳”，其实可以作“有生命特征”和“无生命特征”去看。就不能作一般的“阴阳”属性去理解。那么上面的“阳”就是不同的生命属性特征了。
至于“真脏脉”，到底是什么脉？古书都是作“脉象”来看，我相信不会有人找出这个“脉”，因为仅作为“脉的表象”来看。
所谓阳者，胃脘之阳也。
有人解释为，“脉有胃气就叫做阳脉”……瞎解一同，反正没人知道什么叫胃气，脉有胃气，是不是还有心肝脾肺肾，大肠小肠气？各种气来气去，反正没人能反驳。还有人拿把脉说事，脉象本就是无具体标准的，说什么都行。
人饮食是通过口腔进入到胃中，在中医的人体五藏中：肾藏精，心藏神，肝藏血，肺藏气，脾藏意。人体呼吸进肺，而饮食进胃。脾配天干己，胃配天干戊。在易数中，五为冲气，冲气以为和。五数为交合生数。在人体表现来看，一个人能正常饮食，至少生命特征还算稳定。如果都不能正常进食，至少处于病态。
这里跟上面一样，把“阳”看作具备正常的生命特征。而人体的实物“胃”有吸纳承载，并且转换能量的作用（人体饮食是一种能量摄入方式）。如果人体连这些正常的生命体态都没有了，那么就是见“真脏脉”。
别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
既然上面有论述到，古医家由此总结二十五种阳脉的把脉“易象”，那么由经验确实可以推断“病机”。‘别于阴者，知生死之期’，生命体态消失，前面又推断“病机”，那么自然知道人体生死之期了，时间问题。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。
张景岳在《类经》中有描写：三阳之气以阳明胃气为本，而三阴之气以太阴肺气为本。而“三阳在头，三阴在手”这句，往往作为人迎和寸口的由来，也就是说中医的把脉大多在这两个位置。《内经》的这一篇可以看作是把脉的依据了。这里的“阴阳”又有别于我们上面提到的“有生命特征”和“无生命特征”的意思。有生命特征，那么三阴三阳脉应该正常运行。“三阳在头，三阴在手”，同时也是三阴三阳脉制定的循行路线规律。比如：足三阴循行是从足走腹，足三阳从头走足。手三阴经的走向是从胸走手，手三阳经的走向是从手走头。
别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。
谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
这里当然也可以作“脉象”来看。
凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
这里的“几日死”，有两个方向的解读：
1、一种是古人根据所治疗的病例，记录并推断的死亡时间，把脉时，五种脉象的观察，当然这五种脉象的选取有不同的标准，这是古人的标准。然后把脉出来“悬绝”之后，统计这些病人的死亡时间，得出这些时间。不过由于时代环境，人心健康，医疗手段等等不同，所以如果是统计记录的方式，那么这种方式在现代是不能直接拿来用的，是不受用的，顶多说大体规律。不会真有人蠢到古书描写几日死，就认为几日死吧？
2、是根据六十甲子，以及干支生旺死绝状态来判断。也就是比如“肝主悬绝急，十八日死”，那么甲在“巳午未”是“病死墓”的状态。那么假如从甲子日开始数时间，18日到了午日，我们就看作左右吧，也就是处于“巳午未”的状态，那么就是“病死墓”。这个时间点大约18日。其它的日子也是依据这个判定。
这第二点还有点说得过去。也就是我们从“易数”的角度去推这句话的目的，还算比较符合。
曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨（疒肙）；其传为索泽，其传为（疒颓）疝。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
这些就不再论述了。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
后人是作为“脉象”来判断的，也就是说这章很多地方都是后来“把脉”的依据。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。
理解这句，怕是需要一定的医学知识。
阴之所生，和本曰和。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。
这里的“三日”和“四日”，确实象古人根据诊治的结论，然后统计的状态。
所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
二阳结，谓之消。
三阳结，谓之隔。
三阴结，谓之水。
一阴一阳结，谓之喉痹。
阴搏阳别，谓之有子。
阴阳虚，肠澼死。
阳加于阴，谓之汗。
阴虚阳搏，谓之崩。
这些跳过了，不从医的人难真正结合实际理解。理解句子字面意思没用的。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
这一整章都是在为人体建模。
“主明则下安”，大方向明白了，下面就各自探索吧。
“以为天下则大昌”，同样这些可以类比天下万物，可以类比朝政。
“至道在微，变化无穷”，不断深入去探索，也就是物质层面不断深入探索，就会发展出现代的医疗知识内容，所以天底下的“半桶水”中医还要一味的去排斥现代医疗吗？
“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”
易数，就是一定形式《内经》说的“恍惚之数”。恍惚之数，起于毫厘。易数包含自然数。“毫厘之数，起于度量”自然数是需要精准度量的。“推之大之，其形乃制”，制，制会，天地制会。
“余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也”
黄帝听到了这些道理，还得选个“吉日”，好好保存，现代人听了也就听了，真东西当空气，假东西宝贝得不得了。
六节藏象论篇第九
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
在皇极经世篇里我们说过九九制会。这里就是一直说的建模过程了。“计人……以为天地”，这不是建模是什么？“久矣”，这种方式用了很久时间。“不知其所谓”，黄帝问原理。
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
“六六之节，九九制会”，为“正天度”的手段。“气之数”，就是模拟日月天体的运行数。
“天度者，所以制日月之行”，这里还是以日月为参考对象作为研究。
“气数者，所以纪化生之用”，现代一提到“气”，就是各种各样的气，最常用的是“湿气”，谁都会讲。实际上根本不懂最早“气”的制定来源。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
“积气余而盈闰”，这也是我们常说的处理误差的手段，不然怎么“天人合一”？
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
“立端于始”制定始点。“表正于中”制定循行路线，子午路线。“推余于终”最后还要处理误差。“天度毕”，跟我们讲的易数模型处理方式一样。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
上面说了“数”和“气”使用的不同目的。
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
这里我们经常讲的易数模型上的处理。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
人体表九窍，地理分九州。
故其生五，其气三。
生五，气三之前解释过易数原理。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
九野为九脏，形脏四，神脏五，易数建模的方式，中医里的这些概念，不理解清楚源头的话，就会搞混淆。以科学物质标准来看，又是五脏，又是九脏，到底是几脏？
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
“积气盈阔”，模型中误差处理方式。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
这是“上帝所秘，先师传之”，看来易数的处理手段，在哪个年代都是绝密，所以现代人自己探索，基本没有搞懂可能。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
这段是讲的模型中的易数节点。五日为候，三侯为气，六气成时，四时成岁。“五运相袭而皆治”，五运六气了。“终期之日，周而复始”，易数模型就是这样的。
“虚实之所起”，这里出现了虚实的概念，大数为实，小数为虚。
“不可以为工”，不懂这些模型设置，不可以从事中医行业。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
这里是写的“五运六气”的由来，我们详细介绍过“五运六气”的模型设置。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
“因变以正名”，五运六气重在变，即变数，即主客加临。“孰少孰多”，即涉及“数”的概念。
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如？
“脏象”，也就是我们经常说的“象数理占”，这里是“物象”。
岐伯曰：
心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
这些就是“脏象”。
凡十一脏，取决于胆也。
五脏六腑，十一脏，所以看中医里的名字设定，不理解易学，理解不了中医的。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
脉象。