双湖胡氏曰：《太玄经》者，杨雄之所作，以拟易者也。其画四，以方州部家为次，自上而下，最上一画为方，第二画为州，第三画为部，最下为第四画，为家。每四画为一首，一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以拟易六十四卦。每首虽四画，而赞则有九。以初一、次二、次三、次四、次五、次六，次七，次八，上九为次，而分水火木金土。一六水，二七火，三八木，四九金，五土。每首九赞八十一首，共七百二十九赞。末一首上九后，独增踦嬴二赞，以拟易之三百八十四爻。爻首之下各有辞，赞亦亦各有辞。赞下又各有测辞，以拟爻之小象。又有元文，以拟文言。有元攡，元莹，元棿，元图，元告，以拟《系辞》。有元数、元冲、元错，以拟《说》、《序》、《杂》。八十一首分天地人。二元七百二十九赞又加踦嬴，分昼夜日星节候以直一岁三百六十五日二百三十五分，以拟卦气。又有揲蓍法筮守赞，以断事之吉凶。（二百三十五分以日法为九百四十分而四分得一之数也。○元文等篇以其通论??义故其辞不归。）
今按：八十一首《太玄》之卦名也。不曰卦而曰首，以别于卦也。玄以首名准易者，若训字。然如蒙之为童，随之为从，晋之为进，解之为释，讼之为争，革之为更，师之为众，比之为亲，干之为强，姤之为遇，丰之为大，损之为减，萃之为聚，观之为视，遁之为逃，益之为增，恒之为常，贲之为饰，困之为穷，艮之为止，蹇之为难，颐之为养之类。只如解说易卦之名而已。至于重二十一卦以配八十一首之数，则尤无意义，其浅陋亦甚矣。有九赞，故一首之下列一二三四五六七八九位，每赞直半日，则九赞直四日半而为一首。九赞当四日半，而曰五日者，以夜同于昼也。昼夜相配则为一日矣。故于初赞即言，一日至八十一首之九赞，当得三百六十四日半，而曰三百六十五日者，以踦一之半日为夜，并言于昼也。又有嬴二日之半为四分度之一，则踦嬴二赞在八十一首之外矣。夫杨雄所用，固京房法也。房去震离兑坎四正卦，而止用六十卦，故卦直六日七分，雄亦去四正卦，而重二十一卦为八十一卦，则卦直四日半，是雄虽用京房法，而亦以己意更改矣。以雄之法推筭，亦合三百六十五日四分日之一，但比六日七分之法牵强而不整齐耳。虚谷方式谓，太玄精于卦气，特以其所纪日星气候比京房稍详，而岂知增益易卦以私见强排乃朱子所谓工夫之拙者哉。又一阴一阳者，玄相错之法也，故阳首数奇而主阳，谓之阳家，阴首数偶而主阴，谓之阴家。至于八十一首交于初首，则皆阳也。所余踦嬴二赞，又附于末首之末，则皆以阳数为主，而阴阳无相错之义矣。水火木金土者，玄相禅之法也。玄以九成数，故以五居成数二数之中。五土也，一二三四，生数居五之前，六七八九，成数居五之后，然五行各自为序，自九交初，亦未验其有相禅之义也。雄虽自谓准易而实不知易者也。夫易本以一阴一阳之交，以成八卦，自复而升，以至于干，自姤而降，以至于坤，其流行之不已，固其对待之不偏者也。而雄则以一岁之气分而为三，自子中至辰中为天元，自辰中至申中为地元，自申中至子中为人元。而于易中阴阳消长之序，则既但矣。盖本好奇之见，而非刚柔立本变通趋时之道也。可以谓之知易乎？雄惟为人深沉，颇能思索，故略见天地之 理而于卦气之起中孚则曰：阳气潜萌于黄宫，信无不在其中，而其八十一首亦因一岁阴阳之气立义焉，故邵子称之曰：杨雄知历法又知历理。其子伯温遂曰：杨子云知易之本。是亦即其所见之一班而许之耳。徒守静虚而不得其正，则动必有咎，此雄之所以卒至失节败名也欤。雄之书，宋时亦少有传者，故或者谓其用六十四卦，不去震离兑坎四正卦，与京法异。而四正卦在六十四卦之中，则又易置其位，以为房以坎应大雪，而雄以兑。房以兑应秋分，而雄以坎。则许翰既有辩矣。说见前。
焦图下
《太玄》揲蓍法命曰曰：假太元，假太元孚贞。爰质所疑于神于灵，休则逄阳，星时数从。咎则逄阴，星时数辞违。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占不若不筮。神灵之神灵曜曾越卓。（星谓牛女虚也。时谓旦中夕也。数位首数之奇偶也。辞谓九赞之辞也。若顺也。曜明也。曾则也。言其明卓然示人远也。 ○ 此命筮之辞。）三十有六而策视焉，虚三别一以挂于左手之小指，中分其余，以三搜之，并余于艻，一艻之后而数其余，七为一，八为二，九为三，六筭而策道穷也。（搜即揲也。艻即扐也。七为一，八为二，九为三，去六而言也。所去之六，是为六筭。）
逄有下中上。下思也，中福也，上祸也。思祸福，各有下中上，以昼夜别其休咎焉。一从二从三从，是谓大休。一从二从三违，始中休终咎。一从二违三违，始休中终咎。一违二违三违，是谓大咎。占有四，或星或时或数或辞，旦则用经，夕则用纬。观始中决从终。（南北为经，东西为纬。经者一二五六七也，纬者三四八九也。即河图纵横之数。凡用赞，下为始，此为中，上为终，此所谓观始中，决从终也。○ 每二赞直一日，昼夜各分一赞，此一年决定死数也。但占法则以旦中夕所筮分三表，而以阴阳二家分休咎。阳家则一三五七九为从，二四六八为违。阴家二四六八为从，一三五七九为违，故四揲得首??首九赞九赞分而为三，则为三表。三表在九赞之中，而所遇之数即其所用之赞也。故表有二百四十三，而赞有七百二十九。赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，方嬴则玄。其法旦筮用九赞之一五七。占遇阳家则为昼，而休。遇阴家则为夜而咎。夕筮用九赞之三四八占，遇阴家则四八为昼而休，三为夜而咎。遇阳家则三为昼而休，四八为夜而咎。日中夜中筮者用九，赞之二六九占，遇阳家 以九为昼而休，二六为夜而咎。遇阴家则以二六为昼而休，九为夜而咎。是为六等休咎。○ 三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五为土。又自五行之旺相休囚而断焉。）
老泉苏氏曰：雄之说曰，一扐之后而数其余。夫一挂一扐之多，不过乎六。既六而其余二十七者，可以为九，而不可以为八七，况又不至于六哉。《太玄》雄作其揲法，宜不谬意者，传之失也。王涯之说，一扐之后，而三二数之，三七之余而一一数之，及八以为二及九以为三，不及八不及九从三三之数而以三七为一。是苟以牵合乎。一扐之言而不知夫八者，须挂一扐三而后成，而扐终不可以三也。易之三揲也，每分辄挂而列乎三指之间，玄之再扐也。再扐不挂而归于初扐之指，吾于其挂而后分也见焉。易分而后挂，故每分辄挂，挂必异处，故列乎三指之间。玄挂而后分，故再扐不挂，再扐不挂，故归于初扐之指。指者，视其挂者也。然则不再扐，吾之雄之不先挂也。
今按：《太玄》揲法注家多不能通其说，老泉以为传之失者，得其意矣。盖玄之虚三地之所以配天也。而挂一于左手之策则天之所以运行乎地也。其曰挂一，非谓所用三十三策之中而挂其一也。所用三十三策而挂其一，则归余者与七八九之是不合矣。故挂一者十策之中，而挂其一也。是三十策之中分之为三，而各挂一策，所用实止三十策也。范叔明曰：十取出一，名以为艻，谓之艻者，盖以识三十蓍之数也。如此则当其中分左右也，止揲左策以其所余者，或一或二或三，以合于所虚之三，所挂之三则得一者为七，得二者为八，得三者为九，而右策亦不必揲矣。故不再扐也。意其传之者失此法耳。所幸范注略发此意，尚得以寻其绪焉。雄之揲法，止用三十六策，而三十六策之中所虚者三，所挂者三，又以三揲之，一揲而不再扐，此与大衍之法用四十八策以四揲之而一挂再扐以成阴阳老少者全异。故四画而成一首，一首而分九赞，自中至养，凡八十一首，七百二十九赞，以八十一首名强附于四画之下。而以七百二十九赞又强附于八十一首之下，又踦嬴二赞乃揲法之所不及也，而又强以附于养。首九赞之后，此皆以私意编排，初无自然法象，谓之工夫之拙，岂不信乎。
○ 又按：《太玄》占法首赞各有辞，则吉凶在辞矣。而其用又在于气候日星之运，此固卦气直日之法也。而占之有验则存乎其人耳，岂系于立法之加详哉。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
