《易·系辞下》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。说的是伏羲氏观测天象规律，然后观察身边发生物候规律，参考身边的事情发展规律，推及万物的发展规律，于是开始制作八卦的排布。
我们这章来看看，古人如何“近取诸身数”。
宋代易学家刘牧，张行成取人体表九窍为泰卦卦象，九窍为耳目鼻口七窍，加下体两窍。上七窍为用，心有七窍为内应。心七窍古代有典故，说是商纣的叔叔比干劝谏自己的侄子不要瞎搞，“纣怒曰：‘吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？’乃遂杀王比干，刳视其心。” 传说中的“七窍玲珑心”,实际上并不是指的“心上七个洞”，因为正常心脏内只有一个房间隔和一个室间隔,把心脏内分成左右两个心房和左右两个心室共四个腔。
所以“心七窍”，更多的是类比规律，也就是类应，“七窍玲珑心”，古人以人心汇聚意识，在外对应头部七窍的功能。
以额头与舌，开窍汇聚于口。膀胱通窍于下。以内七外九为应，内七外九，上七下九，天七地九。
以上七窍为复卦卦象，复卦阳始生于下。周天用三阴三阳，耳目口鼻，上四下二，上下通用上四下三，列为天四地三，总为七，六爻卦气用六日七分，余分为七，余分不显。上下相通则：前阴之用见于咙，后阴之用见于咽。
咽，通饮食，为水土；喉，通气，肺金之用；咙，出津液，火水，火为液，液化为血，为木。一口备五行之用。前阴、后阴兼具“形、窍、用”，通三才之用。
鼻子、口前后取姤卦卦象，姤卦和复卦为阴阳之用，姤卦为阴生于上。以鼻主土，为地用，地不用耳目，故三阴不至天、三阳不至地。目、耳，两窍而一用；目用在“看”，耳用在“听”。鼻，一体二窍，右左呼吸，出入不同；口，一窍，藏暗窍三，水、谷共一窍为咽，气一窍为喉，血一窍为咙，咙通舌下，又为二窍，为津液所生；额头暗窍通鼻之息，与涕则为用五和用六区别；前阴，一窍而二用，精、溺不同途，故复、姤以互体成卦，皆有暗数，这里所谓“暗数”是卦气上用的数；后阴为谷道。水、谷在上，入则同一；咽在下，出则分二。道、溺，属水、属肾精、属火、属心，下出则二窍同一体，上出则一体分二窍，舌下二窍。
《医经》称“五藏上关”：咽纳而不出，咙出而不纳，喉则有出有纳，主口而与鼻通，为息道。咽通胃、喉通肺、咙通心。
体表九窍，上七下二，天七地二，头部七窍，下体前阴后阴两窍，故体表共九窍。所以律吕之数从黄钟至蕤宾为七，天之七；又用大吕、夷则二变，为地之用，至夹钟而无调，通用为九。舌窍应精、水，咽应水、谷、道，九窍之用已备于上，故天虽用七而有九宫，为天之地。细论，则耳、目、鼻六窍，口一窍，舌二窍，为上之九窍。口一而分咽、喉、咙为三窍，咙在舌窍为二（左水右火），则首有七窍而备十用，故天有十干也。
两耳同一用于听，两目同一用于视，两鼻与喉同一用于气，咽用于饮食，咙用于津液，通为五用，故十干共为五行。
水入则附谷，出则附液，故五之用，亦在六与七，而天之用，盈于七。周天作卦气六日七分，七分为余分。
耳、目、鼻、口，共四；两耳、两目、一鼻、一口，形则为六；鼻分二窍，则为七也。上有九窍、下有三窍，合十三，包含一闰数。上十、下四，为二七之用。论明窍，则上七、下三，为十，不通而用九，故数有十而所用者九，为遁甲。
以下的长度当然是粗略测定，且人与人不同，不要作定论看，只为了找类应规律。
胃，大一尺五寸，径五寸五，为五行，径一围三，备三才用数；长二尺六寸者，阴数用二十六，闰数十三而偶；留谷二斗，五之四，为地；水一斗五升，五之三，为天；总三斗五升，则五七三十五，天之七。
小肠，大二寸半，五而五，五行各五变；径八分少半，则八而余、九不足；长三丈二尺，地数十六而偶之，得三百二十寸，当六十四之五爻，为复姤卦小父母左行对应五变之数；受谷二斗四升，则坤数二十四；水六升三合，合之太半则不足，六十四之一。
回肠，大四寸，径一寸半，为四象之体，从天之用；长二丈一尺，则二百一十寸，三七之用而乘十；受谷一斗，则为地十之数；水七升半，则七十五合，为五行乘五为二十五，通三才之用。
广肠，大八寸，径二寸半，为八卦之体，从天之用；长二尺八寸，为四七之策，七之本体；受谷九升三合八分，合之一则九十四而不足，九十四而乘十，为月行通数，一章之弦，为一部之月数。
肠、胃，通长五丈八尺四寸，计五百八十四寸，通五十九尺而不足六寸。五十九，为月行两月之日。合受水、谷八斗七升六合八分，合之一，通受八十八升不足三合七分。八十八，为阴阳刚柔本数。长者，运行之用，故合乎月行；受者，容物之体，故合乎四象。数各有亏者，阴为缩也。
肝，重四斤四两，共六十八两，一千六百三十二铢，为蓍草四八之策归奇。数，一爻十七，总一卦，得一百二；总十六卦，得一千六百三十二。论两数，则得四爻之策。左三叶、右四叶，共七叶，三应甲木、四应乙金，金木相为用也。七应火，故藏血。现代是以肝脏为五叶八段。
心，重十二两，共二百八十八铢。十二数，为天地之用；二百八十八数，六位四十八卦之爻数，为四位三十二卦之卦数。七孔三毛（七孔三毛是内经中论述方式），盛精汁三合。七应火数、三应木数，木生火，故心包血而肝藏之。三、七者，天地致用之要，在《河图》则三居东、七居西，在《洛书》之变则七居人路、三居鬼方也。精汁三合，三元之英，与胆同，故人之致用，全在心、胆，皆甲木之用。
脾，重二斤三两，共三十五两、八百四十铢。三十五数，为五七相乘；八百四十，则天地各一变而乘日数。日变三十、月变十二，共四十二为一变，偶之为八十四。扁，广三寸、长一尺，有散膏半斤（脾脏周围的一种组织）。三者，为天之用。扁广（形状），从地之形。一尺，则天之阴数足于十；半斤，为八数，膏为用，用止于八，故日有十而卦有八。
肺，重三斤三两，计五十一两、一千二百二十四铢。五十一，十七乘三，蓍草中八数归奇，一卦得一百零二策。五十一数，为三爻之奇，为半数，每三两，得七十二株，应周天七十二侯，主气。以铢数应卦，得十二卦之策。肝数三而得四爻、十六卦之策，肺数四而得三爻、十二卦之策。金木互用，故龙含火而居坎，虎含水而居离。在纳音，则寅卯居西、申酉居东，天、日相应，则东西为纬、卯酉互易。六叶两耳（现代统计是五叶），六为河图水、二为河图火，肺以藏气，精神之舍，两耳以化气行荣卫，为火之用；六叶以包气，为水之用。合而为八，应木之用，故肝肺为配偶。肝之七，兼三、四；肺以二、六成八，则甲乙与庚辛相嫁娶。
肾有左右二枚，重一斤一两，计十七两、四百八铢，为八数归奇，一爻之策。以铢言卦，为四卦之策，合肺与肾，得肝之数。
心十二两、肝六十八两、肺五十一两、脾三十五两、肾十七两，总一百八十三两，为三百六十六之半也。三百六十六日，阴阳各半，阳施其气、阴凝其形，共成一物，故五藏之轻重，得其半。得四千三百九十二铢，为一岁之足辰。
胆，重三两三铢，共七十五铢。七十五数，为五行各五而通三才，胆之气备三才、五行，故人之致用全在胆气。精汁三合，与心同用。回肠受水七升半，为地之中天之用。胆言所禀、肠言所容。
胃，重二斤十四两，共四十六两、一千一百四铢。一千一百四，为用数二百七十六乘四。
小肠，重二斤十四两，与胃同数，左回十六曲；大肠，重二斤十二两，右回十六曲。共四十四两、一千五十六铢。四十四，为四象数；一千五十六，为用数，二百六十四乘四之；十六数，为地之位数；左右者，分阴分阳。
膀胱，重九两二铢，共二百一十八铢，乾之策二百一十六，为加地之二；坤之数一百八而偶，则各加天之一。广九寸，盛溺九升九合。九者，阳之极数；九十九者，三十三乘三，不到百数，以一为本体（加一），则为一百足数，故古人称之为下流之极。
肛门，重一十二两，共二百八十八铢。肛门受形轻重，与心同。肛门为鬼门，肺之用。
胆三两三铢、胃四十六两、小肠四十六两、大肠四十四两、膀胱九两二铢、肛门十二两，共重一百六十两五铢。以大数来看，为十斤，十天干足数；以中数来看，为一百六十两，地之十六位足数。五铢者，为天五之精，胆得其三、膀胱得其二，三天两地，以小数来看，得三千八百四十铢，而五铢不在其数。
脏得一百八十两者，二九数；府得一百六十两者，二八数，天地之分也，为人禀天地而生。自然之数，数之常，长短、轻重、大小合天数之权衡度量，得天地之正气。若所得尺、寸、斤、两、升、合，皆以同身之数为则者，非禀天地之正气。
口，广二寸半，五五二十五之用。唇，至齿九分，九之用。齿后至会厌三寸半，五七三十五之用。容五合者，用五数，吸气、纳谷，为天地冲气。
舌，重十两，十干足数，共二百四十铢，为二十四乘十；长七寸，天七之用；广二寸半，与口同。
咽门，重十两，与舌同；广二寸半，与口、舌同；至胃长一尺六寸，为地数十六。形体之数，凡三、五、七、九、十二者，皆合乎天用之数；四、六、八、十、十六者，皆合乎地体之数。
喉、咙，重十二两，与心、肛门同，三才之要。舌、咽、喉、咙，共三十二两，长三尺五寸。重三十二者，四八之地；长三十五者，五七之天；广二寸，阴阳之道；长一尺二寸，为十二数之用；九节，则九数之用。
计长短，得分、寸、尺、丈而止；计多少，得分、合、升、斗而止，皆从地之四。计轻重者，得铢、两、斤而止，从天之三，亦交法。天一地二，为本数。这里是指的测定脏腑的方式。
体、用二数，出于《难经》，皆与易数合，乃知伏羲画易，黄帝、岐伯论医，本出一原，无越三才之理也。诸家解释，不晓其理，故特为详之。杨仲修于府藏轻重、长短间解一二，余不通者，乃谓略率大法，非五行生成之数，禀配难以解释。此乃造物之原、人生之本，三元四象，天地大数，岂独五行之用而已邪？
十二经脉应十二辟卦，奇经八脉应八正卦。若十五络，则应九六之用。
《易纬卦气图》不用坎离震兑四卦，则文王后天卦也；《参同契》不用乾坤坎离四卦，则伏羲先天卦也；关子明卦气不用乾坤未济三卦，则后天易之经卦也。
贤者贫贱，如细人之食少，清气乏和气也；恶人富贵，如粗人之食多，浊气胜清气也。要之，皆非中和，由阴阳气偏而然。人者，天地之五藏也。圣人在上，调民人以和天地之气，天地之有良医也；圣人不作，人民不调而天地之气不和，是无良医也。故阳虎达、孔子穷、盗跖寿、颜渊夭，不在五帝三王之世，阴阳不正，天地不能胜其数，天自病矣。
天一真精者，人之本神所托焉，性、命之根也。命，精也，阳自下生，故命门在下；性，神也，阴自上降，故性门在上。命如国家，无不该也；性如朝廷，无不总也；心如君主，无不治也。其余，皆官府，或清或浊，皆不可废。清者任其清，无君子莫治野人也；浊者任其浊，无野人莫养君子也。岐伯曰：“心者，君主之官，神明出焉；肺者，气也，傅相之官，治节出焉；肝者，血也，将军之官，谋虑出焉；胆者，肝之神、中正之官，决断出焉；胸中者，上焦气所居，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化性出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州部之官，津液藏焉，气化则出矣。此十二官者，不得相失也。故主明则下安，不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。”
五藏皆有精，而肾藏之；皆有神，而心藏之；皆有血，而肝藏之；皆有气，而肺藏之。心专藏神，故心为知觉之主，而人多认心为性也。
水火者，变化之根原，心、肾为阴阳之本；金木者，生成之终始，肝、肺为阴阳之用。故人之性，立本由精神，致用在胆气。
肾之精，以三焦之气而资肺；肝之血，以胆之神而辅心。一气判而为阴阳，阴阳列而为五行。一气以阴阳五行而造天地，天地复以阴阳五行而生人。阴阳五行之气，其在人也，钟于藏、府，实者为形、虚者为性。故阴阳五行不正之气，外则病形、内则病性，形、性之病，异状而一理。孔子曰：“古者，民有三疾，性亦是病也。”禀有多少，故病有微甚；积有久近，故疾有浅深。甚者不容医，微者容医。丹朱、商均，虽尧舜不能医；太甲、成王，得伊、周则可医。浅则易医、深则难医。惟狂克念作圣，浅易医也；习惯若自然，深难医也。是以三代而上，人性多善、教化素明故也；战国而下，人性多恶、教化不明故也。”孔子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐，此三代而上人之所常学也。”后世安得有此耶？非惟不服药，又多饵邪毒而助之矣。
阴阳证兆于冬夏，而万物生成在春秋。阴阳以用为大，故道家炼气先龙虎，而人之运用由血气。孔子言：“血气未定者，戒之在色；方刚者，戒之在斗；既衰者，戒之在得。”谓血气能使人为善，亦能使人为恶，事在调养之而已。此孟子、荀卿所以皆有养气之论也。
肾藏志、脾藏意。志、意与心，三者相为用。心虽为主，托乎志、从乎意，志定则心定，意正则心正矣。人欲养心者，当以脾、肾相表里，则饮食男女之际，不可不谨也。养肾则真气存而和气生，养脾则和气日滋而浊气不胜，自然血气和平，胸中宽净，忿欲不来扰其心。譬如朝廷之上无小人，则人君无自而邪慝矣。医家者流谓血气为人之神，而上药养性。盖药能调血气，使血气和平，则性正矣。故金石之毒，久服能变人之性者，移人血气故也，寒食散之类是也。
脾为中者，指五藏而言，五行之中也。心为中者，指一身而言，三才之中也。五行以土为中，则人当以脾为中。而以心为中者，天中者，脑中也；人中者，心中也；地中者，脾中也。天地以人为致用，处在中而虚故也，故人致用在心也。脑为天中，清之本也，故脑为性门；脾为地中，浊之本也，故脾为身本；心为人中，用之本也，故心为神府。摄三归一，皆自天一而生，故肾为命门。肾为天一之水，地下之天也；脑为天九之金，骨为水凝之金，髓为金化之水，地上之天也。一与九，始终之道也。
赤与黑，谓之玄。玄者，阳在阴中未分之时；黄者，土之色，中致用而已见之时。故天玄而地黄，天岂独指阳，地岂独指阴乎？
贫富、贵贱、寿夭，命也。智愚，亦命也。善恶，非命也。得之气禀，惟天之神所命而不可增损者，是命；可以上下，惟吾之神所命者，是性。
愚人如溲便，恶人如邪气。溲便，亦是正气，故以时传道，病疾不生，但浊尔，清气有多少，浊气亦有多少。邪气者，气之偏僻，害正者也【正气之太过、不及者，便是偏僻成邪气】。贤而贫贱、愚而富贵、仁而夭、鄙而寿，此阴阳天地之病也。有圣人在上，如良医焉，天地不能免此者，如圣人亦有疾病，但非人伪之所生尔，乱世亦不尽逆、平世亦不尽顺，取其多而胜尔。治世不能无小人，乱世不能无君子。如平人亦有便溺、病人亦有息气，但不能按其时节分守则乱矣。
藏、府、关、通，每部脉各有四十五。动者缘胆，同奇常之府藏，精汁三合而不出，故气脉不通诸藏府。三焦有位无形，包络有形无位，皆不得为正藏府。余各五动，五九四十五也。
藏、府，法五行、十干，胆甲、肝乙、小肠丙、心丁、胃戊、脾已、大肠庚、肺辛、膀胱壬、肾癸。府为阳，法刚干；藏为阴，法柔干。除胆以应甲，甲当遁。遁者，潜伏阴遁之名，故脉隐伏。惟本位之动，不关通于诸部。胆有动，脉于左关浮而得之，不通于别藏之内。
天有十干、有九宫，宫布九干，故甲当遁。三奇六仪，共九干，甲遁在六仪也。首自平旦寅时，艮中之南，水下一刻，五藏、四府、气脉朝会之时，诸部之中，诸脉相通会。冬至以后，法阳遁顺迁之故，自膀胱至肺；夏至以后，法阴遁逆行之故，自肺至膀胱。自府至藏，作进局；自藏至府，作退局，四十五动一小结。结者，止也，各从分。五动之中，有变常之脉，知疾在何藏、府也。
天地之数五十五者，十一之五也，应五藏六府皆得五数，则三焦无形已去之矣。大衍之数五十，则包络合于命门，同为二肾，亦去之矣。虚一之外，又去实卦之三、虚卦之一，余四十五策，当一节之气，则又合胆之应遁也。