这是一个非常庞大，非常难的话题，而且也暂时不会被世俗认可。
病根
人会产生各种各样的疾病，每一种疾病都有不同的表象，并且会各自不同发展，大体上都分作这么几个过程：病根 – 潜伏 – 激活发病 – 传变 – 治愈表证再循环或者死亡。
问题就在这个“病根”，病根是与生俱来的，当然不要听到名字叫“病根”就一定要理解成我们所想的“疾病”。现代医疗，是企图从人类的“基因图谱”中，去对比和提前发现这种所谓“异常”情况，因为现代医疗会分析各种癌症或者疾病作为判断依据。而传统中医是以五行偏胜来定义这种“不同”，也就是说易学文化是以“五行”来对人的不同身体进行相似“建模”，以偏胜来模拟数量。
对比于科学方式的“基因”研究，和传统中医方式的易学“建模”，当然现代人会认为“基因”研究更科学，更可见和可研究，这一点倒是没错，只不过“基因”序列研究，仍旧是一个非常庞大的工作量，因为它是从细节入手，况且是否是“病”，还得依据现代医疗的判定。所以这中间就有许多难以把控的地方，因为只要有一处没处理好，就可能产生错误。
而五行的建模，当然先是一种“大而化”的手段。建模的符号不止“五行”，上面还有“阴阳”，还有传统中医里面的一系列概念，比如“五脏、六腑、脏腑系统、十二正经、奇经八脉的经络系统”，比如三阴三阳的人体系统，比如三焦系统，营卫气血系统等等，这些都是依据易学进行建模的工具，也是表达人体“基因”的工具。
我之所以突出“五行”，是因为我是从四柱八字的易占角度入手，是因为确实可以通过八字分析出人的秉性。但是传统中医的建模工具是各种各样的。也就是说“它看起来没那么草率”，而且这些工具很多都是从传变来研究。
所以“病根”来源于人“与生俱来”的基因，而这种“基因”，易学里称作“秉性”。
秉性
秉性是与生俱来，它会在人体上表现出各种与其“相符”的特性，由“秉性”产生各种性格，所以现代经常听说“性格决定命运”，其实不全是。同时在身体上表现为独有的皮肤，身体素质，抵抗力，外貌长相等，而且会表现在行为上，或孤僻，或热情，或内向，外向等等。
但人毕竟具备主观意识和能动性，所以“秉性”并非绝对不变，会呈现上下的大体变化差异。但对于普通人来说，几乎变化不大，也就是自古以来说的“江山易改，禀性难移”。对其外在表现的性格，也并非一成不变，随着大运和流年，外在的大环境会发生改变，性格有时候也会变化，但这种变化会不会随着换岁运而重新回归，就看“秉性”是否真的发生了改变。
秉性与外在环境的影响变化
这里的环境统归于一切的人体外在因素，比如家庭，社会，生长的环境，位置，接触的人，事，物等等，一切外在因素，在易学中是统称为“风水”。不要听到“风水”一词，就跟现代的神棍言论挂钩，其实风水是很务实，有用的。不是现代那些“风水”神棍天天吵来吵去的那些。
而在现代的表述中，会归类为时间。比如一个人会说：某某随着时间的变化，变化很大。这种变化体现在外貌，形象，气质等等各方面。
在易学中，会论述：秉性会与大运，流年以及风水，时时作用，内外影响因素下，成就了个体的一生。也就是古人常说的“一命二运三风水”。
秉性是根本，是根本作用因素，然后不同的秉性，随着时间的更替，与外界一切大环境时时发生作用，于是产生了不同的际遇，每个人的人生都不尽相同。
之所以说秉性是根本，因为对待不同的外部环境，人会有不同的作为，产生不同的影响，这个很好理解，比如同样生活在一个家庭里面的个体，人生会不同。所以秉性是根本决定因素，有句话叫做“境随心转”，面对不同的环境，不同的秉性会有不同的影响力。
一个人的一生就是先天秉性和外部一切环境作用的结果。
与“疾病”的联系
病根 – 潜伏 – 激活发病 – 传变 – 治愈表证再循环或者死亡，从上面的论述，可以明白，不同人有着不同的秉性，不同的基因，所以一生会有不同的遭遇。
那么是不是说，人从一生下来就是不健康的？
不能这样表述，应该说“人从一生下来就不是十全十美的”。秉性不同，身体结构上有偏胜，五行属性不同，而在外有不同的性格和行为。人与人从出生下来就不是公平的，有人在学习上天赋异禀，有人则思维很活跃，根本无法集中注意力而导致学习很差，这是一个表象。
就身体的健康来说，不同秉性，面对不同环境，产生不同性格，出现不同的行为，身体的健康程度自然也不同。所以可能发生的“疾病”便不同。
“疾病”的定义
什么是“疾病”？或者说人类能达成一致的“疾病”定义是什么？
在网络上，是这样描述“疾病”的：疾病，人体的状态。疾病(Disease)是一个极其复杂的过程，许多情况下，从健康到疾病是一个由量变到质变的过程。当外界致病因素作用于细胞，达到一定强度或持续一定时间，也就是说，致病因素有了一定量的积累就会引起细胞的损伤，这个被损伤的细胞出现功能、代谢、形态结构紊乱等变化，表现为症状、体征和行为的异常。 疾病是机体在一定的条件下，受病因损害作用后，因自稳调节紊乱而发生的异常生命活动过程。
也就是说：疾病属于异常的生命活动过程，而诱因是多种多样的，在现代医疗看来，作为衡量其是否产生的因素，为细胞的损伤，以及损伤后是否出现人体功能的异常变化。
那么也就是说，能被人类所感知的“异常”，是人体功能已经出现“紊乱”。
不管是传统中医还是现代医疗，无疑都会突出一个“积累”的过程，，我们先撇开“外伤”，也就是忽然由外物对身体造成的结构性创伤，因为现代医疗对人体这种突发的“外伤”的处理，已经做得很好了，这里没必要再论述。
这里无疑都提到了“积累”，我们上面说的“潜伏”，正因为先天秉性有差异，会导致人随着时间形成了不同的性格、习惯等，包括身体使用上，做人做事上等等，这种种的影响又反过来作用于身体，使得身体长期在这种行为习惯下，积累了“病根”，于是对外呈现出不同的机体反应和“疾病”。
比如人长期处于潮湿的环境下容易得“风湿”，人是有能动性的，为什么会选择长期居住在“潮湿”环境下呢？因为种种的因素，或许因为喜欢，或许因为物质条件不足，那么是什么导致了物质条件的缺乏呢？同样是人长期的行为以及外部大环境导致。比如外部大环境常年战争，没有条件去寻求物质的改变；以及个体不在意“潮湿”的环境。
再比如一个经常不吃饭，或者饮食不规律的人，容易得“肠胃疾病”。不是说一定，是概率问题，这一点无疑是传统还是现代，都不会有争议。那么他为什么要经常不吃饭或者饮食不规律？依然会是意识性格，以及外部环境的作用双重条件下导致的结果。
所以，“疾病”并非偶然，随机，针对不同的个体，而几乎会具备“注定性”。这也是为什么通过一个人的八字分析时，会得出大体规律的原理。
“疾病”会有一定的“注定性”，但不能定论，因为还存在“偶然性”，前提是人的秉性所表现出的“性格”和“行为”发生一定的改变，另外，外部大环境的改变也是一个因素。这种外部大环境，古人用“五运六气”表达，可粗略表达，因为还得兼顾一些其它的环境。
所以才会出现这种情况：外部疾病的爆发忽然在某一年某一月；外部疾病的表象（痛，没劲等等）会在不同时间段，表现不同；轻微的疾病忽然在某一时间段自我恢复；健康的身体忽然在某时刻发病；……等等情况。
现代医疗依然注重“人体免疫力”，但是这个“免疫力”从何而来？是否不同人的“免疫”能力不同，这个科学暂时没有具体结论。
实质上就是我上面讲的情况。
所以现代用“亚健康”来形容一个人，说明“亚健康”随时会表现出“不健康”，即“疾病”的爆发。那么这个爆发点会在何时？身体会出现什么样能表现出来的“外象”？疾病会随着时间如何变化？……这些问题，现代依旧没有统一答案，但是通过我上面所讲方式即可“大体知晓”。
“疾病”的爆发
“亚健康”来形容一个人很合适，“疾病”的爆发是随着在外表现出能见，能感受，能被机器检测到的种种“物象”，“物象”我们是用的易学术语，其实现代话也能理解。而“疾病”未爆发之前，不代表这个人就是完全健康的。
所以“疾病”能否在外爆发，呈现出“物象”，那是取决于是否超过了人体的这个“健康”的阈值。而这个健康的“阈值”可以通过多种手段进行拉伸或者增大，常见的形式有：合理的体育锻炼，心性的调节，还有合理的养生方式等。
虽然这些手段几乎全部是外部手段的调节，但是不可或缺，因为人几乎是无法改变秉性的。
所以医疗不可或缺，人离不开医疗的辅助。在不能知晓种种根源的前提下，人不能随意自己去判断疾病，因为这点很难。现代有各种邪教组织或者“神棍”医学爱好者，企图蛊惑人心，污蔑医疗手段，实际上这些人什么都不懂，而且这些人变相地“杀人”。有一定常识和文化基础的人，绝不会去肆意诋毁“医疗”的重要性。
还有现代的各种“养生”理论和“养生”保健品，几乎都是乱来的，为什么这样说，因为不依据人体的特性，不知晓疾病的根源，不能完全明白人体健康随着时间的变化，那么就不能乱吃，乱来，那现代几乎没有人清楚一点，所以我说都是“乱来的”。
虽然上述所说，“秉性”是根本，但是要判断清楚不容易，且“秉性”在外的“表象”，会随着所有外部环境，人的性格变化，时间等各种因素而变化，所以说要真正认识清楚一个人，很难，非常难。
那么中医是否一定要与这些“易占”手段连在一起呢？
也不是，自古以来，医家其实就抵触“易占”，也不是没有原因，比如汉之前，有很多的“巫医”或者“道医”之类的挂名的人，想方设法用“牛鬼蛇神”来骗人，不仅骗钱还害命，所以自古以来医家就很抵触这类事物。当然现代也一样，这样的所谓“土方”、“秘方”、“道医”等，基本都一个德行。可以参看有关的史料记录。医圣张仲景更是抵触这类事物，因为确实由此带来的危害太大了，百姓都相信那些“道医”、“巫医”，死亡不计其数。
所以传统中医发展出了一套诊疗系统，即“望闻问切”四诊，同时，在诊治上也发展出了多种手段，各种手段都有其独特的应用场景，也就是合适不合适的区别。
正规的医疗体系，当然不能仅用易学知识就全部概括。这是不负责任，且不懂医理的人才会干的事。易学讲究的是物质与精神的结合，从大方向上判断人体的身体属性（秉性），并判断疾病可能出现的大体位置，注意我这里用的全部是“大体”一词，然后结合正规医疗手段，无论是传统中医，或者现代医疗的各类生物、物理、化学、精神、综合等治疗方式，切入到具体的物质层面去判断，精准治疗。这才是正确的手段。
所以上层的理念是一个构建，是一个高屋建瓴的认识，是一个总起的“大而论之”。但是仍旧需要落实到最终层面，两者是互补而缺一不可的。
不过说来说去，传统中医还是与易学密不可分，或者直接说，传统中医的整个过程，还是与“易占”有着关联性，比如“脉象”就是一种没有严格标准的“象学”，清楚易学的都会知道，“象学”意味着什么，因为易占离不开猜象。
既要把一些“蛀虫”式的骗钱手段分开，又要让传统中医认识到这一点，是非常难的事情。万物以中和为贵，任何偏差的认识都会导致错误发生。
需要注意的是：我所讲的传统中医和易学的密不可分联系，跟现代所谓的“道医”没有什么关系，不要去盲目相信社会上的各种打着旗号的所谓“道医”，不管它是哪个“道”，都少有人真正清楚易学如何用于人体建模，都少有人清楚经络体系的整体建模原理和方式，现代大部分的“道医”，只是打着幌子赚钱而已。我不否定所有，我否定其中的绝大多数。
现代中医粉总是说：碰到好的中医要讲究缘分，去哪里找这个“缘分”，这其实就是嘴犟而已，等你“缘分”到了，人都差不多了。这些人不懂中医，只是叶公好龙而已，不要相信此类狗屁言论，搞得看病跟要去买彩票一样。
要理解上面的内容，很不容易；要客观公正的看待上面内容，更加不容易。没有全面整体的易学框架和思维，便很难认识清楚这些。
孙思邈在《大医习业第一》中曾说：凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内典》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王、七耀天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
孙思邈想强调传统中医与易学之间的联系，如今还得补充一点：欲为大医，先得清楚整体的易学思维框架，清楚这所有学术体系建立的根源所在。然后是孙思邈文中所提各类的运用。清楚了传统中医的符号根源，人体脏腑，经络模型体系，可不需要深入去研究诸多的“易占”知识，学会用“象”即可。
另外，还有一点非常重要，必须掌握现代的医疗知识体系，比如人体的生化反应，各类实体脏器的特征，属性和表象，各类生理指标等等，这一点必不可少。少了这一点，则绝无可能成为孙思邈所说“大医”。
