十月历使用的历史很早，直到现在都有一些族群在部分使用，也就是只留下风俗节日，比如彝族，哈尼族，不过这种历法一直没有成为主流，而是被后来的合历所代替。
十月历归根结底还是一种太阳历，也就是以太阳的运动周期为规律，制定历法，指导生活。现代有些人把“阴阳”、“五行”、“八卦”、包括“干支”等，全部归结于十月历的发明和功劳，是一种不负责任的方式。因为十月历中出现这种节点表达方式，只能说明这个系统内有使用这些符号，单独的太阳历是起源很早，但是你不能直接把这些符号的源头就归结于这种形式的太阳历。
另外不仅出现过十月历，还出现过十八月历，这说明早期的太阳历有不少形式，而这些形式是人类摸索着太阳规律，制定而来，之后随着这些太阳历对人类生存和繁衍所作出的指导作用大小，而选择淘汰或者改进。
太阳历的形式纠结在“月”、“日”的划分，而太阴历的月数取决于月相的朔望周期，这样的话，太阴历就会少些形式，而太阴历的难点在闰月的设置和处理上。
古代的部落基本上除了一些少数的其它天体崇拜，制定不同于太阳历和太阴历的历法外，其余基本都是要么太阳历，要么太阴历，而随着大部分部落的迁徙，战争，融合后，文化也会开始融合，因为要满足不同部落的生活习惯，但是仍旧会有少部分部落会坚持自己的历法使用习惯。而太阳历，太阴历外还有没有其它的历法，肯定会有，不过不清楚是哪些历法，这个需要深入去了解世界不同民族历法史。
太阳历的表现形式，各个部落不一致，而太阴历会比较一致，原因取决于上面说的。
八月历、十月历、十二月历、十八月历就是在这种情况下产生的，甚至还会有其它的种类。
彝族和哈尼族都是远古羌人的后裔，羌人是游牧民族，之前说过游牧民族以狩猎为生，对动物的迁徙，活动规律比较关注，而动物的习性会随着节气的影响而变化较大，所以游牧民族注重太阳历的制定。古羌人是大族，无论是《史记·五帝本纪》还是《国语》等古代书籍，都记载过古羌人与黄帝部落的关系，那么自然古羌人起源很早，比如殷商甲骨文中频繁出现“羌”这个字。而且羌人在天文历法上较为深入，多分布在西蜀地，也就是现在的四川境内，传闻落下闳也是古羌人，落下闳在西汉制定了《太初历》，而写《太玄经》的杨雄也是四川人，考察他们的学术源头，就经常有个说法，叫作“大易在蜀”，当然这句话也是北宋的理学家程颐说的。
宋时期传出了现代比较出名的很多图式，比如先天图、后天图、河图洛书、八卦等，所以或多或少地将易学文化与古羌族建立了联系。
以上是十月历的来源与背景，是否有更早的部落族群使用十月历，目前无史料记载，所以我们不继续往前说，历史上肯定会有，只是因为部落较小被吞并或者消失，或者无记录，所以我们现在才不知道。古羌人得益于他们庞大的族群，这是使文化流传至今的一个原因。
古十月历把一年划分为十个月，一共划分为五季。每季以土、铜、水、木、火五行要素为名称，再配以公、母区分各月，即一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。每季两月，单月为公，双月为母。彝族太阳历每个月有36天，用十二属相(虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，犬，猪，鼠，牛)轮回纪日，一个属相周为十二日，轮回三次为一个月，轮回三十次为一年，即每年十个月，每月三十六天，共三百六十天。（题外话，十二生肖都真实一直存在）
这种用属相轮回纪日的方式，使得三次（天地人）后为36天，一个月。共10个月，余下的过年。也有不同形式，比如一个回归年内设置2个新年，分别为夏年和冬年，夏年为大年，冬年为小年，夏年3日，冬年2日。差出来的回归年余数很好处理，等到积累一天后，把冬年也设置为3日就行。
十月历图腾神柱
这样一看，天干纪月，地支纪日，还包含五行，干支也都包含了，所以有人以十月历为天干的源头。当然这也可以是一个说法，但始终感觉不究竟。另外，十月历只是使用了阴阳和五行，包括地支，不能直接把符号的源头推断为十月历。比如单纯以太阳来纪日，而不考虑月亮因素，那么月亮对地球的生态至关重要，首先“阴阳”符号上，就不成立。而五行的天象，必定要往上推导到五大行星的影响。比如单独以太阳的起落位置来推导五行也可以，原理就是我一直说的“三天两地”，是不是一周正反循环后，会多出一个72度？5*72就是一周的数。而且为何金木水火后，第五行是“土”？因为是以地平为参考标准，所以“土”生于地平。而且这两处还是易占里“空”“亡”的来源。但是虽然是单独以地球的景象来论，假如没有五大行星的运动影响力，那么会产生地球这种运动特性吗？并不会。
还有关于“36”和“72”的起源，有人说出自十月历，但是我们用上面太阳在地平起落的景象，也可推导出“36”和“72”（一边36，合72，也就是“空亡”）。36和72在古代典籍中随处可见，西游记也有36天罡变和72地煞变，还有36洞天和72福地等等。
所以这就是我一直说的，不能“由果导因”。
十月历的使用，在后人对《夏小正》的争论中比较多。有人认为《夏小正》是夏时期所使用的十月历，有人不认为《夏小正》是十月历，而依旧是十二月历。
比如：《夏小正》有星象记载的月份只有1—10月，11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出，各月太阳所行经的经度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分为十个月的。如果一年分为十二月，每月日行应为30度。（太阳一年在黄道上运行一周，行经360度）
“正月：鞫則見。初昏参中。……
二月：斗柄悬在下……
三月：参則伏……
四月：昂則见。初昏南門正……
五月：参則見。初昏大火中……
六月：初昏斗柄正在上。……
七月：漢案户。初昏織女正東鄉。斗柄悬在下則旦。……
八月：辰则伏。参中則旦。……
九月：辰系于日。……
十月：初昏南門見。織女正北鄉則旦。”
但是《夏小正》确实有记载十一月和十二月，分别为：
“十一月：王狩。陳筋革。啬人不从。隕麋角。”
“十二月：鸣弋。元駒贲。纳卵蒜。虞人入梁。隕麋角。”
只是未记载星象。
从参星出现的情况看，从“正月初昏参中”日在危到三月“参则伏”日在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是35度。从五月“参则见”日在井到下年正月“初昏参中”日在危，相隔210余度，若以一年十个月计，相隔六个月，每月日行也是35度余；若以一年十二月计，则相隔八个月，每月日行26度，显然不合理。
所以这里就导致了不同说法，如果是纯粹十月历，那么为何要记录十一月和十二月？如果是十二月历，那么为何星象又与十月历相符？
我认为《夏小正》的记录，未指明是夏时期，哪个部落，哪个地方所使用的历法，我认为夏时期不可能只有一种历法，只能说有官方历法，也可能有其它族群所使用的历法，即使在当代，历法形式也不是完全一致。所以这里就缺一个说明，或者《夏小正》的内容被后人窜入，改编。
但又有一个问题，夏朝明确建寅，并且《夏历》的官方历法是合历，既然是合历，那就不可能抛开月亮的影响因素。
所以《夏小正》的记录可以是十月历，其中后人窜入部分内容，但是《夏小正》未指明是哪个族群所使用的历法。相传：孔子为了了解夏代的文物制度和风俗习惯，曾到杞国（今河南杞县）进行过实地考察，终于得到了‘夏时’，也就是后世所见到的《夏小正》。
另外，在十月历的古籍记载中，还有《诗经》中《豳风·七月》。
哪些历法是十月历？
《甲子历》
六十甲子干支历是我们一直讲的模型基础，最早是历法，而且是太阳历，当然在甲子历时期，太阳历的形式不止一种，上面我们讲的十月历，八月历，十八月历都是太阳历，应该还会有其它的，比如甲子历还有人搞出了个七元甲子历。不过，归根结底甲子历是十二月历。当甲子历开始有闰月后，那就是合历了。
古六历
《黄帝历》
《黄帝历》的内容已经遗失，只知它是用六十甲子，而且是建子为一年之始。十天干与十二地支（组成六十干支），表达阴阳五行，以闰月定四时，成岁。
假如有“闰月”，必定是合历，而不是十月历。我看过今人写的一些“《黄帝历》是十月历”的文章，有些人取名叫作“《圣太一天历》”，实际上制作十月历，更像是利用现代的历法知识，自创的历法体系。当然，不能否定的是，也能用来粗略计时，不过要调整误差。
《颛顼历》
《颛顼历》的内容遗失，查到的说法是：该历采用的是十九年七闰法，一回归年为365又1/4日。假如真是这样，那毋庸置疑，合历。
《夏历》
《夏历》的内容遗失，但是典籍记载部分：夏历以月球绕行地球一周为一月，即以朔望月作为确定历月的基础。那毋庸置疑，合历。
《殷历》
郭沫若《中国史稿》第二编第二章第三节：“商代的历法是一种阴阳合历。每年分为春、秋，大月三十天，小月二十九天；闰月置于年末，称为‘十三月’。到祖甲以后，闰月也有放在年中的。殷墟曾出土一片胛骨，上面刻着两个月的干支和‘月一正曰食麦’等文句，是商代历书的一部分抄本。”
其它的历法就不举例了，《后汉书·律历志中》：“案暦法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁，凡六家，各自有元。”基本都是阴历为基础。周历以冬十一月为首月，相当于干支历子月。夏历以春一月为首月（相当于干支历建寅之月）、殷历以冬十二月为首月（相当于干支历建丑），颛顼（秦历）以冬十月为首月（相当于干支历建亥）。黄帝历、鲁历也都是以冬十一月为首月（相当于干支历建子）。
