风水的流派和大体划分

风水一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水……”

“气乘风则散”，因此“风”可作为传播的媒介。这里的“风”即指实物的“风”，也指“五行”的运动趋势。那么同理：“气”，即指实物的“空气”、“气息”，也指因“运动形式”所产生的万物趋势。

“界水则止”，以“水”为载体。这里的“水”，即指实物的“水”，同时也指“一周循环的末位”，也指一切能约束“气”或者“风”凝聚，起到“承载”作用的物质。

那么意思很明显：“风水”：通过改变局部环境的“运动形式”，以“风”为媒介，以“水”为载体，能够总体上使得该环境内部的“五行属性”发生改变，从而对“人”、“事物”或者“区域”起到一定的趋吉避凶目的的手段方式。这是“风水”的准确定义。无论对象是一片“区域”，还是一个“事物”，最终无非是作用于“人”身上，这个“人”可以是单个的人，也可以是一个群体。

中国风水文化源远流长，自古门派众多，同时也是鱼龙混杂，大小派别加起来应该有上百种。实际上与四柱八字一样，无非是在不同象数模型下的不同方法，或者同一象数模型下不同方法。之所以争来争去，争了上千年，是因为这些人根本不懂“风水”的象数模型原理。

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从郭璞起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶， 作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏。

大体上，风水的流派分为两大派别：

一、峦头派

分作：1、形势派；2、形象派；3、形法派

二、理气派

分作：

1、八宅派；

2、命理派；

3、三合派；

4、翻卦派；

5、飞星派；

6、五行派；

7、玄空大卦派；

8、八卦派；

9、九星飞泊派；

10、奇门派；

11、阳宅三要派；

12、廿四山头派；

13、星宿派；

14、金锁玉关派

……

以上是网络上的分法。

实际上我们看上面的派别：

1、“峦头派”是侧重“易象”，兼用“数理”。这种研究对象和群体，在古代多为开荒建造的人，也可为他人定“阴宅”的群体。而在现代，可用于工程建筑类，修路造桥类，一片大区域的改造和城市建筑规划，环境规划类的群体。也就是说，普通的个人基本用不到，你穷其一生去研究“峦头风水”，结果你只是个普通人，没有用武之地，又不是建筑领域的专家，也不是城市的环境规划管理类的政府人员，甚至都算不上“包工头”，那么学“峦头派”就几乎毫无用处。当然，个别人会为他人定“阴宅”选址等，不过这类涉及“迷信”思维太多。

在当代的建筑工程领域，大学以及学生课程中，是要学“建筑风水”的，也算的上很科学的“环境工程”学，并且能在实际中应用，这类研究“环境工程”类的群体，往往会更加客观。

2、“理气派”是侧重“数理”，兼用“易象”。这类的派别，需要和我们所讲的易占模型一样，先要构建一个“风水模型”，在这个“风水模型”框架下，再创造风水符号，给予符号定义和玩法。然后在此框架下，有些会产生多种玩法，侧重不同。那么就会由不同模型或者同一模型下不同方法，产生了各种各样的派别。因为“风水类”群体最终是要盈利的，所以会出现争论和门派之间。再加上风水有时候验证周期比较长，不如易占可以马上验证。还由于部分人过分去夸大“风水”的作用，去神话风水的用途，所以导致“理气派”的历史发展，整体就像一个“大杂烩”。真真假假的普通人很难辨认清楚。

风水的作用当然有大小的区别，风水所能作用的环境亦有大小区别：

1、作用大环境

例如古代的“开荒造河”工程，比如春秋时期的“京杭大运河”，比如万里长城的修建……这类属于“风水大环境”。

再如异常的自然灾害，比如日本近代的大地震，比如40年代的河南大饥荒，再比如目前的“新冠”……这类同样可以归类为“大风水”，而且这类的引发是“天体自然规律”，是由不得个人决定的。但是这类的影响确实非常重大，关乎群体的存亡。

2、作用小环境

这类的“风水小环境”，需要划分地段和区域，比如一个县的城市规划，一个小区的绿化，一个地段的修路等等，这类比不了第一种的“大环境”，它的区域较小，影响群体有限，这类的“风水”影响会限定在所规划的那片区域中，区域中所有事物皆会受影响。

我们都听过一句话，叫做“要想富，先修路；少生孩子多种树”。这当然不是乱讲的，便利的交通就会带来更多的人流量和贸易活动，对所影响的区域会带来物质上的收获。“少生孩子”则物质支出减少，人均分配更多。“多种树”则使区域环境美化，空气清新，动植物种类增多，抵御各类自然灾害，粮食增产，人群增多……当然对那片区域的人造成利好影响。

同时需要结合区域内地势，地貌，树木覆盖面积，人文习俗，周边区域，人口总量……等等情况进行分析。

这类的较实用，但同样不是“个人”能做到的。

3、个人或者家庭环境

这就是“阳宅风水”了，可影响的是“个体”或者说一个小“家庭”。对于个人来说，“阳宅”风水确实是实用且有用的。家居的布置与摆放，主人生活习惯与频繁活动的位置选取，主妇做饭的地方与小孩睡觉的地方，家庭开门开窗的位置等等……这些确实会影响到个人的心情，性格，作息，生活质量和工作效率……那么就能对“运势”产生影响。

阳宅风水流传了上千年，本质是“环境风水学”，对家庭成员有部分的“运势”影响，我们可以想象，合理的家庭布局，让人的心情愉悦，家庭和睦，少些争吵，那么人的性格将部分改善，工作效率提高，生活质量提升，那么能一定形式上作用于人体内“秉性”的改善。不过最大的“风水”影响仍旧在“人”，对于一个病入膏肓的“瘾君子”来说，任凭你布置的再好，可能也无济于事。

当代人为了赚钱，会肆意的夸大这种影响力，把它看作人体灾难和生死的决定因素，你除非人一辈子不离开房子，一辈子活在房子那片区域中，否则根本不会是决定因素。人的“挫折”和“磨难”同样有“命”、“运”作用，也就是古人所说“一命二运三风水”，共同决定命运。当代人不懂原理，会肆意夸大这些作用。

那些神乎其神的根据“住宅风水”来判断人祸福吉凶的例子，实际上大部分是取得命主的生辰八字，结合八字来分析判断，那么确实可以通过八字看出命主的“挫折”发生节点。还有部分是“风水”模型本身其实就类似八字的模型，所以可以作四柱八字来使用，进行预测；少部分不用八字，不用模型，是“猜中”，是“辩象”，由“易象”引发联想作出判断，因为命主的秉性反应在各个方面，说白了什么秉性的人就会相应的生活习惯，比如我们看到一个人家里脏乱差，我们可断“穷”、“投资破产”……，不过并非所有人都适用，有些人也有钱，但是就是喜欢“脏乱差”。

所以正确的使用“风水”，以及正确的看待和认识“风水”，非常重要。既要掌握其决定“运势”有利的手段，又不要去肆意夸大这种作用，能有这样正确认识的人“少之又少”。

在以上三种不同影响区域的风水环境中，阳宅风水对普通人最适用；第二种对那些环境工程类从业者，或者土建从业者最适用；第一种除非你是帝王将相，其它的人就不用去想了，因为没有使用场景；对于那些想靠“阴宅”选址就能富贵的群体，省省功夫吧，不用想了，不如想想怎么提升自己的生活能力更实际。当然你要寻求个心理安慰，也行，也有一点作用。

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各种“风水”流派的大致方法

形势派

一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。

形势又称：形峦、形法、峦头、形象等，就是以肉眼看得到的物质表象为主，通过延伸和推理得出相应的吉凶。

在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有凶；天有象，地有形，气行于地，形丽于天，气感而应，祸福及人，所以要因形察气。此处古代多以“阴宅”断后人的富贵吉凶，因为那时候物质条件还行的葬的都不差。判断方式是根据“象法”加上逻辑推理，那种神乎其神的案例，比如某位富贵人的先祖“阴宅”多么多么好，然后后人非富即贵的……大多是附会上去的。古人写书以及为了出名或者碰到实际利益时，与现代人做法并无什么区别。实际上你可以去考究一下现代有钱人，比如马云的、任正非的上上上祖先的“阴宅”，你看是否跟这些人说法一致，很明显，用脑袋想想就知道结果。当然，这个结论是我们从更高的角度得出的。

风水界人士奉杨筠松为江西形势派的祖师，后人尊称杨公，杨筠松是唐代人，其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。其传世的著作只有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》等几部，其他大都是“口诀”密传，学徒传承甚众，名声远播。

杨筠松实际上是形峦和理气并重的，后来的三元派、三合派和玄空派都是后人依据其理论而独立成派的，所以杨公是公认的风水祖师。

形势派的主要特点是偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶，然后又有人根形势派的主要特点又细分为峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

1、峦头派

注重地理形势，主要以“龙、穴、砂、水、向”论吉凶。

峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山，龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2、形象派

形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件，通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，三僚的很多风水师，多依此点穴。

3、形法派

在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。搬弄是非更多的被用于阳宅，比如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联。

话说形势派的由来：

战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”

到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，在唐代才将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。后来发展到阳宅的风水应用，凡是不吉利和不利之物都可称之为煞，所以有避煞化煞之说，需要合理布局，室外以避煞化煞为主，室内以摆放吉祥物为主。

理气派

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派。

理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流，形势派靠的是眼力，而理气派靠数理推演，所以特别受到现代人的重视。杨筠松虽然被后人称为形势派祖师，但目前除了三僚的风水师使用“呼形喝象”一类的形法之外，学习杨公风水的，大多数还是偏重于其理气的理论。

理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二地支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。

理气派的起源非常久远，伏羲与周文王的阴阳八卦理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的重要理论依据。理气，因其理论体系复杂，涉及“五行八卦、河图洛书、三元九运、神煞纳音、奇门六壬”等等，所以衍生出许许多多的小门派。目前流传最广的，主要是玄空派、三合派和八宅派。

1、玄空派

“玄空”一词来自杨筠松及其弟子的著作：“翻天倒地对不同，其中秘密在玄空”、 “明玄空，只在五行中”、“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”。又称“玄空飞星派”，其理论是将“二十四山向”配合“三元九运”进行“九宫挨星”，以山水配合星盘来论旺衰吉凶。

此门派以断事灵验著称，其理论主要来自杨筠松的《青囊奥语》：“坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。辰巽亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。”此挨星口诀未完整公开，全套方法只在门人中秘传，所以导致后世理解不一，早期最出名的有蒋大鸿的大玄空，沈竹礽的小玄空等等，如今形成的一百多个大大小小的玄空门派。

近几十年港台最火的是玄空飞星。玄空风水属于风水学中“峦气”并重的理气派，玄空风水又分大悬空和小悬空，大悬空在阴宅应用的比较广泛，小悬空—沈氏玄空风水阳宅更实用。

2、三合派

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向”。

三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。三合派的理论依据来自杨筠松祖师的《天玉经》：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”所以后人把杨筠松作为三合派的创始人。

三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一，其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙穴砂水向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

三合派与二十四山头派的关系，以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十必须承认，三合风水一直是阴宅风水的主流。在中国北方大部分地区，基本都是在使用三合做阴宅。三合也是最接近杨公的风水术。三合也是民间最接地气的风水术。

三合在宋朝已经成熟，但真正发扬光大的是在清朝。是在赵九峰写出《地理五诀》公开普及后。《地理五诀》成为当时和现在很多从业风水师的做风水的标准和定律。因为在之前从来没人把风水写的这么明白。古代社会普遍保守，向来对风水秘诀都是：父子虽亲不肯说，千金不与外人传。赵第一个打破了这个陈规。首次呈现给大家一套完整的风水学术体系。

杨公把三合水法玩的出神入化，发挥到了极致。水是山家血脉精，害人利人速如神。所以大家给杨公起个外号叫杨救贫。宋朝时赖公出来了，他另辟蹊径发明了砂法。填补了风水学上一大空白。天星风水的理念是在天成象，在地成形，在人成事。这是古老的天人合一思想在风水里的具体应用。砂和水比较，砂更长久，更恒远。黄河有断流，水有干涸。砂却不会，在古代，砂可以几百年不动不坏。这符合了古人追求千秋万代富贵不败的要求。相对于杨救贫，赖公可以叫赖催官。无论是他写的《催官篇》，还是后人习惯叫天星做的风水是催官向。

3、八宅派

八宅派的理论起于唐朝，在杨筠松之时已经普遍流行，因为八宅派方法简单易学，所以目前仍有不少人在学习使用，杨筠松在《天玉经》中说：“二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。”即是对八宅派理论的批判。

八宅派市面上流传下来的共有三种理论：

一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。

二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶，其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。

三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。

八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶，所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。

一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准，换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的，那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上，因此，八宅派的风水理论过于简单粗略，特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。

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风水门派

理气派

又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派。

八宅派

八宅派综合起来只有两点：

一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。

二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。

命理派

以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

三合派与二十四山头派

以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。

十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。

翻卦派

以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

玄空飞星派

是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合。

星宿派

星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

赖公五行派

又名二十八宿拨砂法，其法所用之五行是根据二十八宿的五行之性与名词而来的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等项。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位；四金星有亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊；四土有氐土貉等等。共分为金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬属火；乾、坤、艮、巽属木；乙、辛、丁、癸属土；寅、申、巳、亥属水；辰、戌、丑、未属金。观砂之法以坐山为我，四周高物为砂为客，以我与客的关系论生克，来分辨其吉凶。

洪范五行

洪范五行与正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。八卦是以震、巽二卦属木，离卦属火，乾、兑二卦属金，坎卦属水，艮、坤二卦属土。而洪范五行则不然，其理论是依河图、洛书之原理而来的，法以洪范五行配三合水法而确定吉凶的。

摇鞭派

摇鞭断宅据传始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方铁口神断的一个学派，乃中国风水八大门派中师传面授六耳不传的一个学派。其著作只见过《摇鞭断宅赋》和《摇鞭直指》手抄本，未见过印刷版本。书中内容对中国风水八大门派都有涉及，对于修山、立向、寻龙、点穴、化煞、择吉等方法离不开八宅二十四星纳甲和九星翻卦掌法，而且对每一派的师传诀窍都有或多或少的收录。此派门规严紧，除了师徒直传，对外人相当保守。