本篇主要列出了作者所认为的上古之人的生存、生活方式，以及出现了最初传统中医的一些建模方式。同时本篇也是中医养生学的来源。
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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
写这篇的作者将人生阶段分作：生、弱、幼、长、成。五个阶段。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
由上古到黄帝时期，引出人的健康改变状况。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
知“道”者，根据我们所写的这么多易学原理，“道”是太阳系内天体的运行法则。那么其后所讲的“阴阳”、“术数”自然是这种法则的概括了。饮食有节制，起居有规律，不无故劳心劳力，殚心竭虑。
“形与神俱”：“形”与“神”，肉体与灵魂，物质与精神，也就是阳和阴。那么这里就得注意了：人并非只是一个肉体的机器。当然，要证明这一点给“纯物质”世界观的人很难，只能从各种侧面现象解释，也并非完全不能解释。
“形”与“神”对于中医来说，算是立论之本。
这里还指出了人的寿限，即百岁。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
内经是借用的黄帝之名，实际上是写书人当时朝代的写照，也就是说这里是作者想说明的他当时的社会环境。
“耗散其真”，什么叫做“真”，前段我们说了“人体并非只是机器”，这里的“真”自然是指的“统一的”“真正的”人体生命物质。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
“虚邪贼风”：虚、邪、贼、风，这里实际上就是易学建模了，只是这种的模型算是最简略的，这里是由法则而来的规律文字。前三者是差不多的意思，只是写书时代，每个人叫法不同。有人可能会觉得建模至少也得是四柱八字、奇门遁甲那种才算，也不尽然，只要根据易学规律总结出的文字概念和符号，都算易学建模，只是有不同。
“虚”是针对“实”而言，古“虚”为大丘，昆仑虚称作昆仑丘，指大而空旷。我们知道，当我们利用易数来建模，当表达一周的易数时，总有小数算不尽，游走于周期内。这种小数是属于无规律，散乱游走的状态，假如我们称之为“变数”。在中医的初始概念中，利用了很多符号来表达这种“变数”。在《易经》的文字中有“周流六虚”，当然这里的“虚”，指的是一周的六个节点，六个规律的分段，加起来可以是360度。而周流六虚还有另外一种解释，就是在六个节点的末尾，处理这些算不尽的“变数”。总而言之：“虚”即区别于“实”而言，指那种无法把握的规律。对于这种规律，假如利用易学也测算不出，那么就得避着，就好比科幻小说《三体》中，算不出来三颗太阳的规律，那么就得脱水保存。
“邪”是针对“正”而言，也用我们上面所说的“易数表达周期”的概念，有规律的分类，即“正”，无规律的“变数”，即“邪”，这是出人意料的，把握不透的，未知总是恐惧的，所以古人选择“避之”。在古代历法的制定中，有“日正”这个概念，古时没有钟表,我们伟大的先人们就用“圭”来划分时间。（就是竖根柱子按照太阳的投影来判断时间）日正就是太阳的影子是正直的（其它时辰是斜的），也就是正中午。这种规律当然是能统计的，所以为“正”。“邪”，【廣韻】不正也。【正韻】姦思也，佞也。都是指“偏”的概念，说文里“邪”是作地名的。
“贼”，说文解字里面是作“败”来解，敗者，毁也。毁者，缺也。“缺”是什么意思我们都知道，是不是也跟我们上文所说“易数表达周期”的概念相符。“缺”，规律表达不了，统计不了，所以还是“变数”。“贼”现代是作小偷解，比如盗贼。《左传》里是解释为“伤害”，因为把握不准这种“变数”规律，所以谁知道是否会造成“伤害”，一样的意思。解释的最恰当的是《阴符经》里面的段落：天有五贼，见之者昌。……天地，万物之盗；……万物，人之盗；……人，万物之盗。……三盗既宜，三才既安。三盗均衡，天、地、人均安。
“风”，多次解释过，“虚邪贼”是一类的形容词，那么这里的“风”，就是“变数”带来的影响了。内经中有“八风”，一周的八数节点，天体运动产生的八数规律，“樂記：八風從律而不姦。鄭曰：八風從律，應節至也。左氏傳：夫舞所以節八音而行八風。”，这些都是描述这种规律性。但是古书中的词语含多层意思，《说文解字》中：劉熙曰：風，氾（泛滥的意思）也，放也。从虫凡聲。凡古音扶音切。風古音孚音切。在七部。今音方戎切。風動蟲生。故蟲八日而匕。依韵會此十字在从虫凡聲之下，此說从虫之意也。大戴禮、淮南書皆曰：二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。謂風之大數盡於八，故蟲八日而化，故風之字从虫。凡風之屬皆从風。
“风”为什么要跟“虫”挂钩起来，古代对于人来说，吃饱饭当然是天下第一重要的事，不然活不下去。而粮食我们知道是不容易保存的。古代可没有现代这种的储存技术，所以大米放了一段时间容易长虫，这就是大事了，长虫了会吃坏肚子，性命不保。
那大米放多久会生虫？
当温度在20-25℃时，卵期为7-8天，幼虫期约122天，蛹期约8天，从卵发育至成虫约需133天。 当温度在28-30℃时，卵期为3-6天，幼虫期为100天，蛹期为6天，卵发育至成虫只需110天。
8天左右虫子产卵，这些都算是易学规律所对应的“物象”规律。
上面《说文》里说：風之大數盡於八，故蟲八日而化。“大数”是能把握的规律数，是“实”、“正”。尽于八，那么就出现了“变数”。8*45=360，这就是一周期，剩下的就是“小数”、“变数”。八天后，“风”再动，虫子产卵了，粮食要坏了，把握不住常态规律了，变为了“虚邪贼”，伤害。这是为什么中医所说“百病生于风”的真正含义，当然不是现代人理解的，风一吹，人就要生病了的意思，人有那么脆弱吗？
更有意思的是，道家有人身“三尸虫”的概念，还要“斩三尸”，然后后人以为真的是身体里有虫子，要去“除虫子”，实际上这里是“后天返先天”的易学原理，即使人身脱离地球的规律，使人跳出太阳系内循环和轮回。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
“欲”，《道德经》中也有很多文字说“欲”，有不见可欲。这里的是指那些“妄想”，无法满足的“欲望”。这种欲望让人精疲力尽，让人心性大乱而表现出“疾病”。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
这其实也是儒家的“中和”之道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
这里是问：生育是否与易数有关联？下面就是岐伯给出的答案了，也的确是从易数角度出发。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
以上的全部是易数，对网站内容有了解的人，就会清楚什么是易数。既然是易数表达方式，你就不能去计算五八得40，这类的加减乘除。当然你也可以这么干，会模糊对应规律，也不能说错，只是你这么干不懂什么叫做“易数”表达。
女为阴，用七，一周用七个节点，为七七。后天八卦七为兑，为少女，少女起于数七。
男为阳，用八，一周用八个节点，为八八。后天八卦八为艮，为少男，少男起于数八。
既然分配了这个模型的起点和周期，那我们现在就开始给分配易数了：
女起于七，我们画一个圆圈，我们干脆还是用后天八卦（下图）。
起点：七岁，肾气盛，齿更发长，对应子（坎）位置；
二七：天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，对应丑（艮）位置，丑内藏癸水，天癸；
三七：肾气平均，故真牙生而长极，对应震（寅）位置，寅为春分，昼夜平均；
四七：筋骨坚，发长极，身体盛壮，对应震（卯，还没到巽）位置，这位置木很旺了，所以“筋骨坚，发长极”；
五七：阳明脉衰，面始焦，发始堕，对应巽（辰）位置，辰为水库（墓），是藏着癸，基本开始衰败了；
六七：三阳脉衰于上，面皆焦，发始白，对应离（午）位置，子的对宫，生育靠癸，故三阳脉衰于上；
七七：任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子，对应快到坤（未）位置，未是木库（墓），我们知道一般未的位置，是实际上的一年的阴阳平分点，一般未月开始真正的阳衰阴涨，一年七月最热，衰败也从未开始，慢慢进入秋季。然后又快到坤宫，坤为地，为藏，这里作者根据实际情况以及易数规律得出结论“形坏而无子”，而我们知道实际上生活中也是有高龄产子的例子，但这里是易数规律，是常态规律。
为什么上面用阳明脉表达？
手阳明大肠经为行走于上肢，内属于大肠，阳气盛的经脉。
为什么用任脉表达？
任脉起于胞中，止于下颌，共有关元、气海等24腧穴。此经主要有调节阴经气血、调节月经的作用，主要治疗经脉循行部位的相关病症。
都是为了说明人体阳气以及生育这件事。
男从一八到八八的规律就不再描述了，按照我上面的方法即可表达出来。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
这里就说了变数规律了，得能“老而全形”，形为物质，为形体，形体要健康还得靠“神”，“神”是什么，上文说过了。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
这里是将古代不同境界的人的情况写了一遍，这些文字虽然也能按照说文解字翻译出来，但重要的是思考：怎么样才能达到这样的境界，可不是光靠“养生”。
