为什么古代的修炼者会画出如下的图？
武当心性图石刻版：
图中文字：
玄天上帝拱而問之：「道舍何也?」太上曰：「心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，死而不怨，如此刑政能以堅固身心。六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊；內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。故名，王道者也。」
歲次甲子五月吉日板存南岩大殿
養生楹聯寫於原圖兩旁，即:「半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋。 」
古代内经图精绘版：
丹 诗 ：
1. 铁 牛 耕 地 种 金 钱，刻 石 儿童把 贯 穿。
一 粒 粟 中藏 世 界 ，半 升铛 内煮山 川 。
白 头 老 子眉 垂 地，碧 眼 胡 僧 手 托 天。
若问 此 玄 玄 会 得 ，此 玄 玄 外更 无 玄 。
2. 我 家 端 种自 家 田 ，可 育 灵 苗 活万 年 。
花 似 黄金 苞 不 大 ，子 如玉 粒 果 皆 圆 。
栽 培 全 藉 中 宫 土 ，灌 溉 须凭 上谷 泉 。
有 朝 一 日 功 行 满 ，便 是 蓬 莱 大 罗 仙 。
3. 众 妙 之 门何 处 求，机关 拨转 水 逆 流；
万 丈 深潭 应 见 底 ， 甘 泉 涌 起 满山 头 。
4. 肾 神 名 玄冥 、 字 育 婴 。
5. 心 神 名丹元 、 字 守 灵 。
6. 肝 神 龙 烟字 含 明 。
7. 肺 神 皓 华字 虚 成 。
8. 胆 神 龙 曜字 威 明 。
9. 后 三 关 ：尾 闾 下 关 、 夹 脊 中关、玉枕 上 关。
10. 前 三 丹 田 ： 下 丹 田 气 海 、 中 丹 田绛 宫 、 上丹 田 泥丸 。
11. 十 二 楼台 藏 秘 诀 。
12. 阴 阳 玄牝 车 。
13. 水 火 交 接 地 。
14. 夹 脊 双 关 透 顶 门 ， 修 行 路 径此为 根 。
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武当心性图
武当心性图是一个修行概念的理解。在其所配文字中，将人的意识和行为，与君国，世事相比拟。重点解释“道舍何？”，白话意思也就是：如何寻道？得道？提升自己？
图画主体组成一个“寿”字，即“命”。修行的本质是更好的存在，存在更久。两侧是楹联，以人物形象组成汉字，突出一个“意境”。同时主体填充不同的人物和形象，以位置，形态，行为来划分区别。
该图容易理解，主要意思全在那段文字当中：
玄天上帝拱而問之：「道舍何也?」太上曰：「心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，死而不怨，如此刑政能以堅固身心。六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊；內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。故名，王道者也。」
译（白话）：
问：道是什么？道在何处？如何行道？
答：一个人，心性衡量境界，即“性即道”，宗教里，以“清静斋戒”为手段，即保持：事清、心静、行戒。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，即人体对世界感知的途径。如人的身心为国家，则六根类比辅佐国家的大臣，宰相。
六尘：宗教作色、声、香、味、触、法，宗教里大体意思，即人通过六根感知世界后，表现为色觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，意识，会形成认知局限性。则将六尘比作国家内的六贼，强梁为形容词，即很顽固，蛮横。即比作人思维认知的局限性根深蒂固。
六识：宗教作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。文中把六识比作出入的六门，即六种出入途径。
佛教中将“六根”、“六尘”、“六识”称为十八界。虽然本段文字出现为武当名，武当一直以道教为主，但是这时期可见佛道教的教义已经互相渗透。我们不论这些词在宗教中作何解，按照易学的角度去理解。
人通过六根去感知外部世界；国家通过一众大臣去管理国家。
通过六根感知世界，形成认知，形成三观，认知不尽相同，参差不齐，便出现局限性；国家出现六贼，顽固蛮横，难以根除，便形成祸害。
人的三观认知形成后，产生不同分辨力，形成自己的思维，产生相应的行为；国家内，六贼以六门作为出入途径。
以上就是这段话想表达的意思，只是比较绕，借用了一些宗教的名词定义。
“五欲”：佛教作财、色、名、食、睡五种欲望。人的欲望是难以概括完全的，我们理解时，把人的所有欲望分作五类即可，至于哪五类，不用管。
将“五欲”比作五道陷进，坑洼。
“见闻觉知”，还是佛教术语，佛教中：眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。文中比作“住国四相”，共同辅助“性土一体的家邦”，实际上理解成一个国家内的四位重要辅助人物就行了。
“性道见而心常明，六臣四相同理国政”
在人，保持心性，保持道行，心性常清明，那就是“明心见性”；在国家，六臣四相共同辅助朝政。
“若性道真明，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天道而行，死而不怨，如此刑政能以坚固身心”
在人，保持心性提升，保持道心真明，不纵容自身心性缺陷，保持自身秉性优点，则坚固身心；
在国家，不包庇私情，有功劳则赏，有错误则罚，依天道而行，则刑政清廉公正，国家稳定。
六门谨慎，六贼不起，內则六尘清政，四相体公，不敢作弊；內外如一，性土太平。
在人，多反思反省自身言行，见贤思齐，改变缺陷。则“内外如一，性土太平”，即“知行合一”；
在国家，关闭可能犯错的途径，使六贼不生，则国家清政，四相为公，天下太平。
若性道不明，爱听谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖，在內六尘相背，四相作弊；在外则六贼乱起，入破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。
在人，性道不明，秉性内缺陷根深蒂固，认知与行为产生极大的局限性，与“道”相悖，则六贼乱起，攻破身心，在内损坏身体寿命，在外害人害己，形成挫折，则“身心落泊，便受沉沦”。
在国家，性道不明，则“听谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖”，在内则朝纲乱纪，贪腐横行。在外则六贼乱起，攻破家邦，国将不国。
是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，无失君臣，道合心性圆明，共为一致性土，君民同乐太平。故名，王道者也。」
将“人”比作“国家”，“道合心性圆明，共为一致性土，君民同乐太平”，也就是上文所译。
这张图其实不难理解，更偏易理，而且虽然写着是武当心性图，实际上则都是佛教术语。
难理解的是下面这张图：
古代内经图
这个图要理解就不容易了，难搞清楚。
这是一张丹道内景图，既然是内景图，自然是要做到，而不是想到。我们不练丹道，但不妨碍我们从易学，医学的原理角度，去理解这张图的绘制。
图的主体，即一个侧面的人体打坐图，只是不是说打坐的人就能理解图中各处含义。该图引用了很多人体经络玄关知识，大量的易象类比，众多的典故……
将人体与宇宙进行关联类比，将各处作用暗喻在图画文字当中，很多术语只存在古代的功法修炼中，而不在中医等学术内，也就是脱离了市面上常见的学术范畴。不论其作用，我们只研究易学原理。了解这些对我们理解“人体的易学建模”有帮助。
说是“古”内经图，其实也不古，里面很多的文字出自唐吕洞宾的诗句，典籍，所以这些图画的产生时期，是在唐左右，而且是修丹道的人画的，绝对不会有真正的中医里的经络早，也不可能比经络的来源难得。
与我们所熟知的“内经”概念不同，这个图不是人体的经络穴位图。所以“内经”一词，是一个意思比较宽泛的词，我们可以理解成：人体内部的规律。“经”与“纬”相对，是一种度量的意思，那就看也引申成“规律”。
所以古代内经图，就是想概括人体内规律的图画。并且显然它与《黄帝内经》的表达方式不同，《黄帝内经》中经络是一种很精细的规律概括和建模。而古代内经图，为唐时期或者之前修丹道群体对人体内大体规律的概括， 即所谓“内丹”。
丹道
“丹道”，也就是古人常说的“炼丹”。简而言之，即以人身体为炉鼎，干预人身体本来的运行规律，而达到延年益寿的效果或者更高的目标。在此过程中，身体内精元凝聚成“丹”的效果，“丹”即人类赋予这种效果的名字，所以称这种方式为“炼丹”。
随着时间（岁运）的流失，人在生存生活中不断的经历着各种世事的磨砺。“人心”在其中不断受到影响，无论是来自物质还是精神上，导致了身体机能的衰退。道家认为，物欲的损耗，导致人的“精气神”不断受到影响，因此采用“丹道”的方式，使得先天精气充足，也就是“后天返先天”，“返璞归真”，“炼精化气”，让人的身体和境界得以提升。
这种方式，采用的是“练气”，丹道有“撮、抵、闭、吸”四字诀，即静坐之后调整呼吸和导引气机。我们知道，基本上气功和养生功法，大多是通过“调息”、“导引”、“意守”等方式，来改变人体内规律的运行。而且我们讲过，改变人体经络的运行有很多方式，比如运动是通过肌肉的挤压缩胀；按摩，拍打的方式类似；药物是通过进入人体后，与人体发生生化反应，进而影响到某部位的经络规律；针是通过进入人体内的阻断，干预；灸是通过温度的热胀冷缩来调节……那么呼吸的调整自然也是其中一种干预方式。
值得一提的是，无论是哪种养生方式，心性永远是最重要的，即心法。心法自然包括事物正确的认知，而绝大部分胡乱练习气功的，基本是出现各种不同问题，轻则神经，重则丧命。因为人体内的规律很复杂，不能轻易通过外力去改变，胡乱行动的话，只会打乱人体正常的气机运行规律，而导致各种意想不到的问题不断的出现。人体非常精密，在心性达不到要求，对人体不了解，没有正确方式指导的情况下，就肯定会出问题。
丹道分小周天和大周天，属于进阶的秩序，以子午为小周天循环，子午与坎离配合，如后天八卦所示，达到坎离（心肾）交媾的目的。中医里，命门在下，命门生心火，又称作“命门之火”，有些人喜欢称它为“炁”。在易学中，冬至和夏至是大多数易占模型中所依据的两个节点，一般干支的顺序，按照冬至或者夏至展开，比如六爻中的核心模型设置，即：八卦纳干支，首尾衔接，即“乾纳甲壬，坤纳乙癸”，在易占模型内，只要设定了起点，那么终点必定会有余数，于是阳生于阴，而阴生于阳。
人体内分两大系统，即：十二正经与奇经八脉。十二正经模型精细，闭合。奇经八脉系统则开放，并与其它十二正经相通。小周天的初期，即要打通任督二脉，使任脉和督脉位置的规律运行通畅，这一过程被称作“百日筑基”。“百日”只是古人的预计，实际上心性达不到要求，一辈子也无法“筑基”的大有人在，尤其是现代。
小周天为“炼精化气”，使任督二脉规律通畅，使易学模型内子午坎离交媾。而大周天则到“炼气化神”、“炼神还虚”的地步，通畅人体奇经八脉，乃至于全身经络。
以上，便是我所理解的“丹道”原理。
前人因悟性和机缘达到要求，创“丹道”法门，以人身为炼丹器具。后人根器悟性达不到，于是外求，以火药和各种材料来练所谓“丹药”，此过程为“易象”的玩法，白话文即现代人口中的“缺啥补啥”，“缺智力吃猪脑”……寄希望于吃一颗丹药能延年益寿，飞升成仙……此为妄念。
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人体三丹田：易学规律中有天地人，称作三才，人身外天地含三才规律，三才的含义自上而下引申，各有不同含义和定位不同物象，如天地人是三才，日地月也是三才，外中内亦是三才……那么人生天地之间，地球之上，如何能逃开三才规律，故外有三才，内亦有三才，道家称作：上中下三丹田。而中医习惯使用：上中下三焦。名字不同，他们所使用的重点也不同。
道家和中医的区别和联系：我们这里还是阐述道家中的术语，因为本章中的内经图就是修丹道的人画的。最早医道确实不分家，可是随着使用面的普及，随着人的境界的参差不齐，道家与中医必然会走两条不同的路线。所以可见古代养生书籍中多半涉及道家的人体名词，而正儿八经的中医书籍，是很少涉及例如本图中概念的。
丹田：道家内丹术丹成呈现之处，炼丹时意守之处。修道，怎么离的了修身？所以必然要十分清楚人体的规律，这些规律来源何处？自然是我们所一直研究的易学规律。
丹田分作上丹田，称作泥丸宫；
中丹田，称作绛宫；
下丹田，在脐下，称作气海。
这些位置是古代这些修道的人总结出来的，必定会经历不同的版本。也就是位置肯定会有不同的版本。这些是人身体的“三才”规律所在，至于这些规律所展现的现象是什么？翻翻古书自然会有大段的描述。
为了更好的流传，将这些概念全部易象化。
昇阳府：易象化大脑，头为诸阳之会，自然是升阳的作用。至于图中“昇阳府”是否为具体头内的位置，不重要，不练这些。
上丹田，泥丸宫，题诗：一粒粟中藏世界。这些都是引用的吕洞宾写的诗句。指的是这些修丹道的人，通过打通大小周天，然后发现事物不完全是人体五感感知的那样，仿佛开辟了一个新世界，刷新认知。图中在相应位置画了一个太阳，似乎是对应大脑内松果体的位置。但是，这是一个过程，例如“明心见性”，这是一个过程，不是通过强化某某位置就能达到某种效果，如果有，那就是离神经病不远，也就是幻视。当代一些培训机构就会鼓吹说打通松果体然后人变得怎样厉害等等，比如现代人所迷信的超级记忆法，开天眼之类的，几乎全部是误导。要么没作用，要么只会更容易练成神经病。
九峯山：图中画了九峯山，为什么画个“九峯山”呢？因为这是吕洞宾的故居，或者吕洞宾经常去，隐居的地方。所以就被拿来作为易象引申。当然是突出图内的意境，当代有些人，故意搞出一些字，说是这个词里面隐含的意思，然后让人照着这些字动意念，说是密传，实际上是故意拿这些解释不了的东西来误导人，以达到自己的目的。懂预测的人就清楚，易占的易象是无标准，解释不了的，以此解释成“秘传”，很容易被利用。
任脉 督脉画了一个圆，并且出现鹊桥，还有牛郎织女等词。将人身比作我们视野下能见的宇宙，将牛郎和织女的相会比作经脉的通畅，将鹊桥比作路径。七夕节的来源其实更多应该来自此。人身规律也可对应牛郎织女，当然也是一种易象。
其它的字词多出《黄庭经》，算是丹道大小周天中的易象图。“易象”，非真有，也不能说没有，唯心所化。
