揭秘六壬模型的真正原理

六壬起课步骤：

1、排天盘

2、排四课

3、依照九宗门定三传

4、起贵人布十二神

5、定三传六亲

6、以旬排遁干

月将加时天地盘

六壬真正的建模步骤在于第一步，也就是月将加时天地盘，为什么采用月将加时，它代表了什么？月将既不是象古书所说的指太阳，也不是指日躔，在将太阳周期（366）以十二支（360）表达后，周期剩余了余数，余数不断寄于圆周，为游走状态，月将就是周期余数。

地盘为太阳在赤道的投射点，以固定的十二支来表达，它可以表示某时刻的太阳相对位置轨迹（并非真实），而月将加时，以周期余数（月将）加临周期盘（地盘），就是太阳回归年的模型，以月将替换时辰地支重新排列，为余数的运动轨迹，代表当下时刻（灵机）所产生的变化规律，余数在大周期内本就代表了不确定因素，它的运动规律为不断寄生状态。

天文学中的月将和易占模型中的月将有关联，但并非完全一样。天文意义上的月将，用来表达太阳躔次，六壬中月将用来表达周期内变数的运动规律。以变数加临时辰，并且以地盘形式展开运动，再将当下日柱的干和支分别定位天盘内的运动轨迹，排成四课，时辰是媒介（灵机）。

假如月将不是周期余数，在十二支代表360一周后，不再去计算周期误差的话，那么六壬如何与天地准？

月将加时起天地盘，然后排四课，共有720阳课，720阴课，12*12*（5+5）。

月将的制定标准

在六壬发展的历史上，月将的制定标准有很多种，主要有：

1、依中气换月将

2、实际日躔

3、月建

这种对月将的争执本质上是因“月将和月”的概念引起，也就是月将是否就是我们所熟知的月份，以月份来表达？日躔是太阳天文意义上的真实位置，而易占模型与实际天文并不同，易学是表达的变化规律，源于天文，但并不执著于真实天文数据。如果以月建来表达月将，那么是寄希望模型表达出每个月节点时太阳的不同初始位置，而实际上我们知道由于岁差的原因，太阳在每月每日的实际位置都不会相同，月将并非月建。

同样以十二支来表示月将的话，取其六合之数（子丑，寅亥，卯戌，申巳，辰酉，午未）来分别表示顺逆运动，还有个好处是，即使余数不是整数6，那么通过一顺一逆的运动可以抵消误差。以中气为换气点，中气与节气作为节点会出现在不同的易占模型中，本质上是月的制定方式不同，没有对错之分。

月将加时天地盘的步骤一完成，六壬的天地模型即完成，简而言之，以月将加时记录先后天状态下（黄道、赤道）太阳的相对运动位置。接下来虽然仍然是模型的部分，但大部分是从模型的取用，定类，分析等出发了。

排四课的目的

制定起课的媒介（灵机），一般情况下最简便的就是以时间起课，有正时和活时两种，起心动念之间就会产生媒介，有了媒介就能起课，所以媒介的形式不能定死，除了时间，可以采用一切让人念起的方式，比如所能想到的任何数字，看到和想到的任何事物等，简单易行就好，在这点上梅花易数就做得很好。

当以日柱起课时，比如子将巳时，癸亥日，癸寄丑宫，取地盘丑上天盘申支，出第一课申亥，再取地盘申上天盘卯支，出第二课卯申，再以亥为取用点，依次出第三课和第四课，这样四课的排列完成。

为何要排四课？为何要以这种形式排四课？

当六壬的天地模型完成后，天人相感的理论基础就出现了，然后我们取起课的媒介-时间，要能用于预测，则要研究此媒介下对应的时间和空间状态，让这种状态在模型中引出更多的信息让我们可以分析，判断。将日柱分别代入六壬天地盘，因为六壬用支，将天干以寄宫支表达，代入天地盘，得出该天干地盘（赤道）的太阳此时状态，该天干天盘（黄道）对应太阳的更合理的相对运动状态，再以该相对状态代入天地盘，又得出第二课：该变化状态下引发的另外一种变化状态，这就是六十四卦中的“互卦”的变种，再以这种模式代入日柱的支得出第三课和第四课。

于是，我们就排出了由媒介（灵机），所引起的天地盘变动的两对状态模式，这也是六爻变爻的原因。本质上是为了将引发灵机的因素排出更多的信息以供我们研究。

所以这一步当然是人为制定规则，如果有易学基础，也可以将排四课以其它形式代替。

天干寄宫与地支藏干本质上是由于分别以天干和地支表达太阳周期时，因为周期并非整时（360日），而是约为366日，再加上岁差的因素，所以在表达时会出现寄宫和藏支的情况出现，而且如果采用方式不同，会得出不同的藏干方式，这个以后再详论。

定三传

完成了上面定天地盘和起四课的步骤后，那么就已经把要预测的事物（灵机）以六壬的符号（四课）表达出来了，而且四课也正好是四柱八个字，虽然与四柱原理不同，但是也自成模型，接下来就是要考虑怎么去研究这四课的关系了，定三传是第一步，一般所采用的方法叫做九宗门法。

九宗门的方法比较复杂，它的目的就是先将四课的大方向作用关系进行归类，九宗门一般有：贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、反吟九种方法，当然这是一种推演归类法，以每课内的作用关系为基础分初传、中传和末传三个过程。

1、贼克法

取课先从下贼呼，如无下贼上克初。初传之上名中次，中上加临是末居。三传既定天盘将，此是入式法第一。

凡四课上下仅有一组下克上，即以上字为初传，由初传本位加临求取中传，由中传本位加临求取末传，即为重审法。

凡四课上下仅有一组上克下，则以上字作初传，以重审法则同样逐次求取中传、末传，此为元首法。

所选皆为天盘字，贼克法即取四课内上下仅一种贼克关系，以此课天盘字为初传，其原理就和六爻卦中，出现一组变爻，则侧重观察此变爻状态一样，当四课中传达出一组“克”的变动关系，即以此为“灵机”点，主要研究其变化规律，并发三传。

2、比用法

下贼或三二四侵，若逢上克亦同云。常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

四课之中同时出现两组或两组以上的克贼之处，则六阳日以阳神作初传；六阴日即以阴神为初传，由初传以次求得中传、末传。

阳干：甲丙戊庚壬。阴干：乙丁己辛癸。

阳支：子寅辰午申戌。阴支：丑卯巳未酉亥。

这种阳日取阳日，阴日取阴日的原因应该是在以日柱为媒介后，本来六十甲子就是阳阳配，阴阴配，当日干支为阴或阳时，取用状态与此灵机之数尽量相同。不过虽然教程如此，在实际操作中又需灵活处理，因为易占解法本就随心而起。

其它七种方法不再举例，只是在使用过程中，要明白在易理下，古人为什么要这样制定，绝对不会是空穴来风，就比如上面两种方法，取用都是需要遵循一定的易学原理。

可以看到三传九宗门法注重四课内出现贼克关系，以贼克来取发用，若无则采用遥克，若再无，则依其它制定方法。以此九种方式，从而将四课之间的关系全部先分类。

起贵人布十二神

三传起好后，接下来就需要代入更多的易学符号，并且代入易象，才能发挥联想，根据作用关系及状态，对事物进行预测，不然就无法作出判断或者说无法作出具体的判断。

十二神又叫十二天将，有：贵人-腾蛇-朱雀-六合-勾陈-青龙-天空-白虎-太常-玄武-太阴-天后，别看名字起的这么霸气，又是神兽，又是贵人的，其实它们都是太阳运动位置和状态的类象表达法，简称象法。而贵人，有口诀如下：

阳贵人：甲羊戊庚牛，己鼠乙居猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛骑虎行，阳贵此中求。
阴贵人：甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢离马，此是阴贵方。

十二天将是赤道十二支的类象，比如南方为什么是朱雀，因为南方为头顶，为天空，为火，为光明之象，故以朱雀表示，其它类同。

而贵人的取法也是类法，分阴阳贵人是因为一周阴阳气行两次，以180度为转化点，或者以216度为转化点，本质上也是一周内太阳的两种运动形式，我们可以以选取不同参考点来看待阴阳的运行。

阳贵人：甲羊戊庚牛，甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未，冬至出申，行144度到丑，阳生阴死，阴阳互换，180度到寅，寅为甲，甲起于丑，为阳贵。寅后戊，庚，行至未申，再换，故甲戊庚用阳贵丑，阴贵未。

己鼠乙居猴，申到丑，丑到申换，乙己以申为阴贵，子到乙180,度，子为转换点，为阳贵。

丙鸡丁猪位，丙到戌216度，亥为阳贵，酉为阴贵。辰后到丁144度，对应酉戌，丁亦取亥为阳贵，酉为阴贵。

壬兔癸蛇游，壬到辰后144度，取巳为阳贵，卯为阴贵，癸到戌，取对宫辰，取巳为阳贵，卯为阴贵。

六辛骑马虎，辛到未后，取午阳贵，对宫丑后寅为阴贵。

以上需将干支各排入天地盘，根据运动规律以及阳生阴死得出阴阳贵人，贵人为转折点，类事物开始发生了变化，值得一提的是十二支中唯有“辰，戌”未被排入贵人，也有易学原理。

以卯至申的为昼贵， 酉至寅时的为夜贵，为阴阳运动状态。排十二天将，贵人在地盘亥子丑寅卯辰位的顺行， 在地盘巳午未申酉戌位则逆布。

定三传六亲和排遁干