五行的象數理闡述

五行也是傳統文化中爭議比較大的概念，參考之前寫過的“陰陽”文章。

五行，也稱為五行學說，廣泛應用於傳統中醫，堪輿，易占中，它將萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、曆法、中醫學、社會學等諸多學於一身的理論。

以上是目前的普遍認識，五行與陰陽都屬於易學中的符號，就好像機器代碼中的“0”和“1”作為基礎符號一樣，陰陽和五行也算是基礎符號，在最早將事物劃分陰陽屬性後，需要對天體運動的週期進行表達，就涉及到了週期內節點的劃分，我們可以看作是一個模型建立之初，需要分配符號，就比如我們要建一棟高樓，需要先規劃圖紙結構，然後我們要打好地基，購買鋼材，水泥，磚頭等工具一樣的道理。模型中節點的分配形式有多種，其中二（二分二至）、三（三才）、四（四季四方）、五（五行）、六（六節）、七（七政）、八（八卦）、九（九宮）、十（十干）、十二（十二支）都是節點。

五行最初就是一周內節點的劃分，而天體的一周能代表的事物就太多了，它可以是人生的一個輪迴，一個循環，也可以是地球上萬物的一個輪迴，一個循環，這是易象表達，既然可以分配萬物的易象，那麼五行的含義就可以是無窮無盡的。現代各種各樣的解釋都是往“五行”的易象和易理上解釋，易象還不是天象，還是一些身邊的物候現象，什麼金木水火土代表了大自然的五種基本元素，木能生火，火能制金，春天屬木，夏天屬火這類……

早已經說過易象和易理是可以無窮無盡的，每個人都可以根據自己的經驗無限發揮，所以五行“象理”的爭論沒有意義，現代人批判的也多是這種“言之無物卻有到處生拉硬扯”的解釋，近現代各種國學大師也多是批判這些無意義的解釋，久而久之，人們就會認為，這就是陰陽，五行的實質，陰陽五行就是這樣的東西，除了用在中醫，占卜，風水等毫無用處。

五行同其它易學符號一樣，自帶“象、數、理”三層含義，要真正理解五行，需要綜合三者來看待。另外，五行的產生遠在文字出現之前，最早是代表的天體運動一周內的五個節點，這五個節點可代表規律，“金木水火土”文字配五行是後來出現的，目的是為了豐富易象，五行雖然可見的最早文字記載在《尚書·洪範》，但並不是周代才有的，產生年代遠早於周代，最早也僅表示規律節點。所以，如今的各種各樣從金木水火土解釋五行的，本身就是先入為主。

五行的易象

五行的產生自然不會是空穴來風，五行對應五星，最初它們不叫金木水火土，水星又名能星、辰星、鉤星、司農；金星又名太白、殷星、太正、熒星、明星；火星又名熒惑、赤星、執法、罰星；木星又名歲星、攝提、重華、經星；土星又名鎮星、地候。各種各樣的叫法不同。

我們以北天極為參考對象，在地球上進行觀察年與年之間五星的運動變化，會發現五星和月亮會繞著地球（地球為對象）進行一個圓周運動（天王星和海王星也行，但古人看不到）。其它天體幾乎是靜止不動，這也是為啥古代以北斗來指赤道定節氣的原因。

五星加上太陽和月亮那就是七政了，古代以北斗以齊七政，“旋、玑、玉衡以齐七政”，也是因為便於觀測，記錄。我們現代知道由於五星的回歸週期各有不同，所以在年月年之間，拋開歲差因素，五星和日月會出現各種不同情況的交集，比如日月合璧的日食現象，還有五星連珠，七曜同宫等等，古人取靜中的動，月亮是幾乎每天都能見，月亮繞著地球運動，古人以月相變化來制定農曆。於是這變動五星，年與年之間位置的不同（運動形式）就會對地球的作用因素不同（牽引力）。於是古人將周天劃分為五數節點，以表達這種影響變化因素。

在公元前的某一個紀時元年的某一天，當發現土星、金星、水星、木星、火星依次從東方地平升起，或者說傍晚時分依次從西方地平落下，那就確定了它們之間的互生關係，即土生金生水生木生火，生克關係完全是由它們的位置變動所決定，這種天象有，可以自己查下。

當公元前的某一個紀時元年，太陽黃經處於315立春時刻，太陽初升時，木星也升起；當太陽黃經處於45立夏時，太陽初升，火星升起。當太陽黃經處於135立秋時，太陽初升，金星升起。當太陽黃經處於225立冬時，太陽初升，水星升起。而土星是處於一個遊走狀態，最初是伴隨著火星升起。

這就是一年四季的春木，夏火，秋金，冬水，長夏土。

有人可能會覺得，這樣不嚴謹，還有其它的行星也會運動呢？

沒關係，還有六、八、九、十節點數。節點數最初表達的都是因運動對地球帶來的影響因素。

五行的易數

易數一般是用在易占的建模裡，所以之前為什麼說易占是進入易學世界的敲門磚，因為除了會易占的玩法，還得掌握易占的起盤原理，就是為什麼要這樣排。

五行的易數一般是72，即周天360分五等份，不過五行還可以是5，也可以是18，這些都是週期裡的規律數。

五行的物象和易理

五行的物象和易理就太多了，無窮無盡，我們挑一些經典的來說。

五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中央屬土，協助金木水火的平衡。

春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收穫，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水．

古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。

古語云：天開於子，地闢於醜，人生於寅。自混沌鴻蒙，開天闢地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重醜，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為乾支陽曆之法。

木，始於寅（立春），旺於卯（春分至極），接地氣於辰（清明）。聖人立法，以木為人，人生於寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始於巳（立夏），旺於午（夏至至極），接地氣於未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，制於地，歸於地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。

金，始於申（立秋），旺於酉（秋分至極），接地氣於戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。

五行學說採用取像比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生剋制化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯繫和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生髮展，沒有相剋，就沒有事物發生髮展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相剋保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。 《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生剋循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”

運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特徵、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯繫及變化關係。

五行只適用於地球，也就是說目前的五行概念在地球上使用才有意義，因為以地球為參考系，視運動下五星才呈現規律，切不要漫天胡吹的說五行在宇宙通用。

以上都是五行的物象和易理，當運用時，當然要記住或者會推導這些易理，但是易理必須建立在易象和易數的基礎之上，否則會偏離易學。五行的生克制化關係本質上是由於位置變化，本質上就是星體的運動形式，這一點需要記清楚。另外，千萬不要片段地去思考：脾胃是五行土，那麼土是怎麼生成脾胃來的？這類話題，五行可以深入物質層面，但它代表的是規律，你不能問規律是怎麼通過肉眼或者實驗可見的方式去生物質的，能問這類問題的，基本都是不懂五行。

另外，五行理論在傳統中醫裡應用比較廣泛，要真正正確的認識傳統中醫的理論，務必要結合它們的象、數、理，不然就會牛頭不對馬嘴，永遠也搞不懂到底是什麼。