易学象数理占之间的关系

易学包含：易象，易数，易理，易占，象数理占是易学的基本四元素，要真正掌握易学，需要掌握象数理占四门，缺一不可。

象、数、理、占是《易经》中总结的分类，大部分学《易经》的人应该都知道，不过很少有人正确的知道它们的含义以及联系，大部分人都把它们当做是一句空话。或者简单地认为易象就是符号所能代表的事物，易数就是八卦，大衍之数，河洛数，易理就是义理，易占就是占卜等。实际上象数理占之间有深深的联系，并且相互依赖。

易象最开始就是天象，即古人抬头望天所能观察的天体运动规律，根据参考系的选取制定黄道二十八宿，制定十二辰，然后观察北天极，由北斗所指地盘十二辰定节气之始，制定二十四节气。天象之间不是枯燥无味的，而被分成了若干形象生动的事物，动物形态，根据寓意，根据星体之间连线，创造甲骨文。天象对应物候规律，古人仰观天俯察地，根据天象和物候规律共同丰富易学符号的易象。

易数最开始也是由天体运动规律得出，不过象和数并无先后关系，当我们所见的宇宙形成之后，就存在象和数，易数的制定需要观察天体的周期规律，开始以太阳的回归年为周期，定366一周，6用于置闰，得出六十甲子，制定四分历。制定二十四节气太阳历，后由月相制定阴历，为了调节节与气以及岁差的变化，采用阴阳合历制定历法，最初的易数得出历法，但是历法主要用自然数，而易数包含了自然数和规律数，所谓规律数，也就是二分二至，三才，四季四方，五行，六气，七律，八卦，九宫，十干，十二支，十四星这些。不过规律数并不仅限于一周內的这些数字，而是无线扩大，河洛和洛书的数阵可以得出规律数合集。

易理必须在易象和易数的基础之上得出，象和数都必须是人来制定，而易理则用来指导人类生产生活，指导人类社会法制建设，生存繁衍。在易学中，易数能得出“天人合一”的数理基础，使得“易与天地准”，所以存在“天人相感”的情况，正所谓“人秉天地而生”。所以易理的正确制定尤为关键。易理决定了主流的意识形态，数千年的历史，封建统治者都希望在易理中加入自己的观点以巩固统治。

易占则是当一个人掌握了象数理之后，依据易数原理建立预测模型，采用易象等联想思维，结合易理，从而对已发生或者未发生的事情做一个规律推断的方法。易占模型的精密与否依赖于天文观测的准确性，所以我们所能见的比较严密的占卜模型，并没有起源很早。

以上是象数理占的各门大致含义。

易占是进入易学世界的敲门砖，是掌握易学的钥匙，古人“弃易占不用”是在已经掌握了象数理的基础之上而进行的，而不是不会易占而大谈易理，也不是鄙视易占，因为如果没有很好的掌握象数理，易占是不得其门而入的。后世的易占玩家很多都喜欢夸夸其谈，喜欢去研究和找什么秘籍，也是因为不懂易占的原理。易占的过程分为两步：唯物阶段和唯心阶段，唯物阶段只要花时间，绝大多数人都能掌握，唯物阶段是推断大体趋势的，跟《易经》吉凶悔吝的描述差不多，到了唯心的阶段其本质已经与易学没多大关联了，只不过是需要藉助易学的符号来引发灵感。易占是最简单的，只要明白了象数理，易占就很简单，搞的复杂和乱七八糟那是后人的事，也是为了个人的目的。

四大分类中，最难的还是易象和易数，易象因为已经不清楚古人观测天象和记录天象的方式，不清楚二十八宿和十二辰的对应关系，不清楚古人制定始点和终点，制定节气等方式，所以难以还原天象的变化，但是很多的古书中的文字描述又基本上是以天象为对应来描写，所以后人看不明白。文字的创建，易学符号的创建，神煞的创建，干支的生克制化关系等等，都与天象记录有关。

易数一般主要是周期的节点以及循环的节点制定，还有最重要的置闰方式，置闰方式多用于处理其后的易占模型，以及中医模型，其核心的目的就是“易与天地准”。假如易数模型不能做到与天地准，如何才能做到“天人合一”呢？假如“天人合一”模型从理论上存在缺陷，如何能保证易学模型正常使用呢？这需要易数的处理。易数有很多，它包含自然数和规律数，通过河图和洛书的阵列可以推导这些易数，易数暗合天象，古代一些文明，比如玛雅，就喜欢玩易数历法，也留下不少数字给后人，他们认为这些数字是周期的规律节点。而地球上的万物依旧可以以易数来表达它们的规律，各种事物也可以通过不同易数之间的换算找到联系，见时空一体认识之根基石连线。

易数是连接物质和精神的纽带，易学本就包含物质和精神，是一个混元体，正因为象数的忽略，造成了后人只重易理，而慢慢偏向不究竟的精神追求，忽略了格物致知，务实求真的精神。自然数的发展诞生了数学，当代科学亦需要对大自然不懈的探索，这本身与易学并不衝突，相反，自然数诞生数学，数学是眾多现代学科的基础，眾多的数学猜想就是自然数与规律数的结合。规律数可作用于一些人体生物曲线，物体运动曲线，历史周期规律，经济曲线规律等研究，自然数假如不结合规律数，就会进入数学悖论，规律数没有自然数支撑，就不能形成一个圆周，形成一个循环，它们是相互依存的关系。

易理是由易象和易数引申出来的“道理”，古今中外的各类易学书籍也基本在谈易理，易学并不是华夏民族独有，只要人开始思考世界，思考宇宙，就会产生易学。易理是无穷无尽的，易象也是，易理是没有一个特定标准的事物，是需要建立在易象和易数的正确认知下，才会准确的事物。离开了象数，易理就像是无源之水。易理又恰恰是对人最有效，最有用的事物，古代教育也是以易理开始，人类生存繁衍也离不开易理的指导。假如易理出现偏差，就会影响很大。自从文人为《易经》开始作註突出其易理后，就整整影响了几千年。

假如易理没有正确的易象和易数支撑，就会偏离正确的方向。古代文人最喜欢玩的就是易理，因为简单，谁都可以玩，论述最多的也是各种各样的道理，文人为古籍作註也基本上是说文解字，咬文嚼字去发挥易理，古往今来的文人都喜欢这么干，因为这样最轻松，其它人一般还不好反驳，最適合沽名钓誉或者谋利。

易学也是有作用范围的，那就是太阳系，一切循环內的事物是易学的研究领域，易学只研究宇宙存在之后的规律，而不去研究为什么存在，也就是说易学只研究循环內事物的规律，不研究宇宙为什么产生，任何事物只要在循环內，在太阳系內，都可以是它的研究范围，出了循环那就不是。

这种规律古人称之为“道”，即天地间的规律之道，任何人凡是不懂象数理，而大谈特谈“天道”，那你可就要小心了。最初宗教创始人的目的也是为了探索起源，但宗教的不断发展将易象开始拟人拟神化，大搞崇拜，性质就会变化。易学不研究本源，但会尊重超出循环外的事物。

另外，易学可以不谈鬼神，見易學文化不應該涉及牛鬼蛇神。在易学书籍中，可以是：阳伸为神，阴退为鬼，孔子深知人性，所以不妄论牛鬼蛇神，易学也可以不论。