此貼為讀內經過程中的要點記錄

看到這，也許有人會問，這哪裡是治病啊，這是在搞學術搞模型啊，這就是你不瞭解中醫的原理，更何况內經的目的就是建立疾病與天體自然的規律，然後再對應相應疾病，可以說內經是中醫模型之祖，其後的醫書也有專論治病的， 只不過其所依託的原理依然是內經所述。

所以，你可知真正的解析出來《黃帝內經》的模型有多重要，現代的沒落中醫現狀就是搞不懂這個模型原理。

素問·四氣調神大論篇

春三月，此謂發陳。 天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也； 逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀。 天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也； 逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。 天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也； 逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。 水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。 此冬氣之應，養藏之道也； 逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

易學四維（四季）建模

賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

開篇第二篇，已多次見“賊風”，“風”在中醫的易學原理裏必有考究，標記。

逆春氣則少陽不生，肝氣內變。

逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。

逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。

逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。

出現少陽，太陽，太陰，少陰模型，標記。

故陰陽四時者，萬物之終始也； 死生之本也； 逆之則灾害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

這句話很重要，看到易象與人體健康的掛鉤了嗎？

是故聖人不治已病，治未病； 不治已亂，治未亂，此之謂也。 夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？

中醫真能治“末病”？ 還是另有所錶？

素問·生氣通天論

天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟十二節，皆通乎天氣。

看到易學建模了沒？

其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

五、三之數需要解釋下

蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。

這句要解釋下

故聖人摶精神，服天氣而通神明。 失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。

出現“衛氣”的概念，此處的衛氣是否為“營衛”裏的衛氣？

因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。

因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。

因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長。 緛短為拘，馳長為痿。

因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。

如果拋弃古往今來亂七八糟的“道理解”，那麼此處的原意則肯定不一樣。

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥； 目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。

陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥。

有傷於筋，縱，其若不容。

汗出偏沮，使人偏枯。

汗出見濕，乃生痤痱。

膏粱之變，足生大丁，受如持虛。

勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。

陽氣者，精則養神，柔則養筋。

開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。

陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。

營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。

魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。

故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。

故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。

故陽畜積病死，而陽氣當隔。 隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。

故陽氣者，一日而主外。 平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。

是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。

岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。

陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。 陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。

是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。 如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。

因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。

因而大飲，則氣逆。

因而强力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。 因而和之，是謂聖度。

故陽强不能密，陰氣乃絕。

陰平陽秘，精神乃治； 陰陽離决，精氣乃絕。

這一整段，需要詳細解釋下，涉及到易學建模到論及疾病的過程。 另外，此處依然論及“風乃百病之始”，看來中醫裏的“風”亦有易學模型。

因於露風，乃生寒熱。

是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。

夏傷於暑，秋為痎瘧。

秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。

冬傷於寒，春必溫病。

四時之氣，更傷五臟。

陰之所生，本在五味； 陰之五宮，傷在五味。

建模，待詳細論述。

是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。

味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。

味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。 謹道如法，長有天命。

依舊是建模，只不過開始換符號了，代之一人的味覺，能將味覺看作實體感知嗎？ 能也不能，正如代之以顏色的篇章，現代人說五臟竟然是有顏色的，可見有多蠢？

素問·金匱真言論

黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？

岐伯對曰：八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病。

所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。

東風生於春，病在肝，俞在頸項； 南風生於夏，病在心，俞在胸脅； 西風生於秋，病在肺，俞在肩背； 北風生於冬，病在腎，俞在腰股； 中央為土，病在脾，俞在脊。

前面說過“風”在內經裏是有模型的，待闡述原理。

夫精者，身之本也。 故藏於精者，春不病溫。 夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脈法也。

待論述何為“平人脈法”。

故曰：陰中有陰，陽中有陽。 平旦至日中，天之陽，陽中之陽也； 日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也； 合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也； 雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。

陰陽建模

故人亦應之，夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。 言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。 言人身之臟腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。 肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。

此處出現“五臟六腑”模型，待闡述

所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？ 為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。

故背為陽，陽中之陽，心也； 背為陽，陽中之陰，肺也； 腹為陰，陰中之陰，腎也，陰中之陽，肝也； 腹為陰，陰中之至陰，脾也。

此皆陰陽表裡，內外雌雄，相輸應也。 故以應天之陰陽也。

這段要解釋下

帝曰：五臟應四時，各有收受乎？

岐伯曰：有。

東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。 其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。 其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。

南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏於心，故病在五臟。 其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星。 是以知病之在脈也。 其音徵，其數七，其臭焦。

中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。 其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星。 是以知病之在肉也。 其音宮，其數五，其臭香。

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病背。 其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星。 是以知病之在皮毛也。 其音商，其數九，其臭腥。

北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪。 其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上為辰星。 是以知病之在骨也。 其音羽，其數六，其臭腐。

故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

這裡牽扯到易數四與五的對應規律。

破解內經的模型原理只是一小步，但是是很重要的一小步，涉及到具體疾病的論證，那可就比這個要複雜多了。

素問·陰陽應象大論

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 治病必求於本。 故積陽為天，積陰為地。 陰靜陽燥； 陽生陰長； 陽殺陰藏； 陽化氣，陰成形。 寒極生熱，熱極生寒； 寒氣生濁，熱氣生清； 清氣在下，則生飧泄； 濁氣在上，則生䐜脹。 此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地。 地氣上為雲，天氣下為雨； 雨出地氣，雲出天氣。 故清陽出上竅，濁陰出下竅； 清陽發腠理，濁陰走五臟； 清陽實四肢，濁陰歸六腑。

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。 精食氣，形食味，化生精，氣生形。 味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。

陰味出下竅； 陽氣出上竅。 味厚者為陰，薄為陰之陽； 氣厚者為陽，薄為陽之陰。 味厚則泄，薄則通。 氣薄則發洩，厚則發熱。 壯火之氣衰，少火之氣壯； 壯火食氣，氣食少火； 壯火散氣，少火生氣。 氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。 陽勝則熱，陰勝則寒。 重寒則熱，重熱則寒。 寒傷形，熱傷氣。 氣傷痛，形傷腫。 故先痛而後腫者，氣傷形也，先腫而後痛者，形傷氣也。 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。 人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。 故喜怒傷氣，寒暑傷形。 暴怒傷陰，暴喜傷陽。 厥氣上行，滿脈去形。 喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。 故重陰必陽，重陽必陰。 故曰：“冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。”

這段要詳細解釋下，以陰陽建模後，就開始發散原理了，當然你必須要懂“陰陽”又是源於什麼，不然不懂陰陽的意思，就跟後世的中醫一樣，整天開口閉口陰啊陽，卻不知道到底是什麼。

帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑； 端絡經脈，會通六合，各從其經； 氣穴所發，各有處名； 溪穀屬骨，皆有所起； 分部逆從，各有條理； 四時陰陽，盡有經紀； 外內之應，皆有表裡，其信然乎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。 其在天為玄，在人為道，在地為化。 化生五味，道生智，玄生神。 神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。 怒傷肝，悲勝怒； 風傷筋，燥勝風； 酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在髒為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂（嚘的通假字），在竅為舌，在味為苦，在志為喜。 喜傷心，恐勝喜； 熱傷氣，寒勝熱； 苦傷氣，鹹勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在髒為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。 思傷脾，怒勝思； 濕傷肉，風勝濕； 甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在髒為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。 憂傷肺，喜勝憂； 熱傷皮毛，寒勝熱； 辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。 恐傷腎，思勝恐； 寒傷血（《太素》為骨），燥（《太素》為濕）勝寒； 鹹傷血，甘勝鹹。

故曰：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能（胎的通假字）始也。”故曰：“陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。”

這一段要解釋下，依舊是模型的發散。

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。 年四十，而陰氣自半也，起居衰矣； 年五十，體重，耳目不聰明矣； 年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。 故曰：“知之則强，不知則老。”故同出而名异耳。 智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有餘，有餘而耳目聰明，身體强健，老者復壯，壯者益治。 是以聖人為無為之事，樂恬憺之能（態的通假字），從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

七損八益得解釋下。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。 地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右强也。

岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。 西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。 故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

這句挺有意思，涉及到後天八卦原理了，待解釋

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。 治五臟者，半死半生也。 故天之邪氣，感則害人五臟； 水穀之寒熱，感則害於六腑； 地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

這段得解釋下，樸素原始的治病方針。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。 以我知彼，以錶知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

這裡出現“針”了，“從陰引陽，從陽引陰”這句話，對於不明陰陽原理，而整天陰啊陽的人是不容易理解的，待解釋

善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分； 視喘息，聽音聲，而知所苦； 觀權衡規矩，而知病所主； 按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。 以治無過，以診則不失矣。

古人診病流程，待解釋

形不足者，溫之以氣； 精不足者，補之以味。

這簡單幾個字，其實已經在論述古人的治病方針了。

其高者，因而越之； 其下者，引而竭之； 中滿者，瀉之於內； 有邪者，漬形以為汗； 其在皮者，汗而發之； 其慓悍者，按而收之； 其實者，散而瀉之。 審其陰陽，以別柔剛。 陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜决之，氣虛宜掣引之。

待解釋

素問·陰陽離合論

黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。 大小月三百六十日成一歲，人亦應之。 今三陰三陽不應陰陽，其故何也？ 岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。 天覆地載，萬物方生。 未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰； 則出地者，命曰陰中之陽。 陽予之正，陰為之主。 故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。 失常則天地四塞。 陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

帝曰：願聞三陰三陽之離合也。 岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。 太沖之地，名曰少陰； 少陰之上，名曰太陽。 太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。 中身而上名曰廣明，廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。 陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。 厥陰之錶，名曰少陽。 少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。 是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。 三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

帝曰：願聞三陰？ 岐伯曰：外者為陽，內者為陰。 然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。 太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。 少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。 是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。 三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。 陰陽（雩重）（雩重），積傳為一周，氣裏形錶，而為相成也。

這裡已經出現“三陰三陽”模型了，待解釋

素問·陰陽別論

黃帝問曰：人有四經，十二從，何謂？ 岐伯對曰：四經應四時； 十二從應十二月； 十二月應十二脈。

建模

脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。

凡陽有五，五五二十五陽。

這裡涉及到脈學，所謂脈學，也就是象學，“五五”究竟是數位相乘還是另有玄機，待解釋

所謂陰者，真髒也。 見則為敗，敗必死也。

所謂陽者，胃脘之陽也。

別於陽者，知病處也，別於陰者，知生死之期。

三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

別於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。

謹熟陰陽，無與眾謀。 所謂陽者，去者為陰，至者為陽； 靜者為陰，動者為陽； 遲者為陰，數者為陽。

這裡在論脈了，這裡的“敗”和“死”不能直接當我們現代所理解的意思看，可知干支的生旺死絕錶？

凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死； 心至懸絕，九日死； 肺至懸絕，十二日死； 腎至懸絕，七日死； 脾至懸絕，四日死。

明白上面那句話，就清楚這裡的意思不是我們所理解的“死”，而且這裡有易數規律，待解釋

曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月； 其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。

曰：三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥，腨㾓； 其傳為索澤，其傳為㿗疝。

曰：一陽發病，少氣，善咳，善泄； 其傳為心掣，其傳為隔。

二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥。

二陰一陽發病，善脹、心滿善氣。

三陰三陽發病，為偏枯萎易，四肢不舉。

鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。

陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。

陰之所生，和本曰和。

是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。

淖則剛柔不和，經氣乃絕。

死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。

所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。

結陽者，腫四支。

結陰者，便血一昇，再結二昇，三結三昇。

陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。

二陽結，謂之消。

三陽結，謂之隔。

三陰結，謂之水。

一陰一陽結，謂之喉痹。

陰搏陽別，謂之有子。

陰陽虛，腸澼死。

陽加於陰，謂之汗。

陰虛陽搏，謂之崩。

三陰俱搏，二十日夜半死； 二陰俱搏，十三日夕時死； 一陰俱搏，十日死； 三陽搏且鼓，三日死； 三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死； 二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。

這整段都得解釋，我未看過其它人的解釋，但是想也不用想，肯定都是說文解字，那麼這篇的解釋就錯的離譜了。

素問·靈蘭秘典論

黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？

岐伯曰：悉乎哉問也，請遂言之。 心者，君主之官也，神明出焉。 肺者，相傅之官，治節出焉。 肝者，將軍之官，謀慮出焉。 膽者，中正之官，決斷出焉。 膻中者，臣使之官，喜樂出焉。 脾胃者，倉廩之官，五味出焉。 大腸者，傳道之官，變化出焉。 小腸者，受盛之官，化物出焉。 腎者，作强之官，伎巧出焉。 三焦者，决瀆之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。 故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。 主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！

至道在微，變化無窮，孰知其原！ 窘乎哉！ 消者瞿瞿，孰知其要！ 閔閔之當，孰者為良！ 恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。

黃帝曰：善哉！ 餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。

黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室以傳保焉。

“髒”分貴賤，十二髒本是類法，不能僅作為實體物質來看，其貴賤分法參攷的數據會是：位置，作用關係以及實體的功用，本段待解釋。

素問·六節藏象論

本篇其實就論述了中醫與易學的關係了，中醫模型源於易學，也解釋了我為什麼這樣來解釋內經，所以這一篇看懂很重要，它解釋了中醫模型的製定方法和來源。

黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人（應為地，見注解）以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。 不知其所謂也？

岐伯對曰：昭乎哉問也！ 請遂言之。 夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。 天度者，所以制日月之行也； 氣數者，所以紀化生之用也。 天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。 故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。 立端於始，錶正於中，推餘於終，而天度畢矣。

帝曰：餘已聞天度矣。 願聞氣數，何以合之？

岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。 天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。 故其生五，其氣三。 三而成天，三而成地，三而成人。 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒。 故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。

帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？ 請夫子發蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

帝曰：請遂聞之。

岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。 五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。 故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？

岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

帝曰：平氣何如？

岐伯曰，無過者也。

帝曰：太過不及奈何？

岐伯曰：在經有也。

帝曰：何謂所勝？

岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。

帝曰：何以知其勝？

岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。 不分，邪僻內生，工不能禁。 至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。 所謂求其至者，氣至之時也。 謹候其時，氣可與期。 失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。

帝曰：有不襲乎？

岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。 氣之不襲是謂非常，非常則變矣。

帝曰：非常而變奈何？

岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。 故非其時則微，當其時則甚也。

帝曰：善。 餘聞氣合而有形，因變以正名。 天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！ 天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。 草生五色，五色之變，不可勝視。 草生五味，五味之美，不可勝極。 嗜欲不同，各有所通。 天食人以五氣，地食人以五味。 五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。 五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：藏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。 肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太（《太素》作少）陰，通於秋氣。 腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少（《太素》作太）陰，通於冬氣。 肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。 脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。 凡十一髒，取決於膽也。

故人迎一盛，病在少陽； 二盛，病在太陽； 三盛，病在陽明； 四盛，已上為格陽。 寸口一盛，病在厥陰； 二盛，病在少陰； 三盛，病在太陰； 四盛，已上為關陰。 人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。

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