大六壬模型原理全解密

六壬起课步骤：

1、排天盘

2、排四课

3、依照九宗门定三传

4、起贵人布十二神

5、定三传六亲

6、以旬排遁干

月将加时天地盘

六壬真正的建模步骤在于第一步，也就是月将加时天地盘，为什么采用月将加时，它代表了什么？月将既不是象古书所说的指太阳，也不是指日躔，在将太阳周期（366）以十二支（360）表达后，周期剩余了余数，余数不断寄于圆周，为游走状态，月将就是周期余数。

地盘为太阳在赤道的投射点，以固定的十二支来表达，它可以表示某时刻的太阳相对位置轨迹（并非真实），而月将加时，以周期余数（月将）加临周期盘（地盘），就是太阳回归年的模型，以月将替换时辰地支重新排列，为余数的运动轨迹，代表当下时刻（灵机）所产生的变化规律，余数在大周期内本就代表了不确定因素，它的运动规律为不断寄生状态。

天文学中的月将和易占模型中的月将有关联，但并非完全一样。天文意义上的月将，用来表达太阳躔次，六壬中月将用来表达周期内变数的运动规律。以变数加临时辰，并且以地盘形式展开运动，再将当下日柱的干和支分别定位天盘内的运动轨迹，排成四课，时辰是媒介（灵机）。

假如月将不是周期余数，在十二支代表360一周后，不再去计算周期误差的话，那么六壬如何与天地准？

月将加时起天地盘，然后排四课，共有720阳课，720阴课，12*12*（5+5）。

月将的制定标准

在六壬发展的历史上，月将的制定标准有很多种，主要有：

1、依中气换月将

2、实际日躔

3、月建

这种对月将的争执本质上是因“月将和月”的概念引起，也就是月将是否就是我们所熟知的月份，以月份来表达？日躔是太阳天文意义上的真实位置，而易占模型与实际天文并不同，易学是表达的变化规律，源于天文，但并不执著于真实天文数据。如果以月建来表达月将，那么是寄希望模型表达出每个月节点时太阳的不同初始位置，而实际上我们知道由于岁差的原因，太阳在每月每日的实际位置都不会相同，月将并非月建。

同样以十二支来表示月将的话，取其六合之数（子丑，寅亥，卯戌，申巳，辰酉，午未）来分别表示顺逆运动，还有个好处是，即使余数不是整数6，那么通过一顺一逆的运动可以抵消误差。以中气为换气点，中气与节气作为节点会出现在不同的易占模型中，本质上是月的制定方式不同，没有对错之分。

月将加时天地盘的步骤一完成，六壬的天地模型即完成，简而言之，以月将加时记录先后天状态下（黄道、赤道）太阳的相对运动位置。接下来虽然仍然是模型的部分，但大部分是从模型的取用，定类，分析等出发了。

排四课的目的

制定起课的媒介（灵机），一般情况下最简便的就是以时间起课，有正时和活时两种，起心动念之间就会产生媒介，有了媒介就能起课，所以媒介的形式不能定死，除了时间，可以采用一切让人念起的方式，比如所能想到的任何数字，看到和想到的任何事物等，简单易行就好，在这点上梅花易数就做得很好。

当以日柱起课时，比如子将巳时，癸亥日，癸寄丑宫，取地盘丑上天盘申支，出第一课申亥，再取地盘申上天盘卯支，出第二课卯申，再以亥为取用点，依次出第三课和第四课，这样四课的排列完成。

为何要排四课？为何要以这种形式排四课？

当六壬的天地模型完成后，天人相感的理论基础就出现了，然后我们取起课的媒介-时间，要能用于预测，则要研究此媒介下对应的时间和空间状态，让这种状态在模型中引出更多的信息让我们可以分析，判断。将日柱分别代入六壬天地盘，因为六壬用支，将天干以寄宫支表达，代入天地盘，得出该天干地盘（赤道）的太阳此时状态，该天干天盘（黄道）对应太阳的更合理的相对运动状态，再以该相对状态代入天地盘，又得出第二课：该变化状态下引发的另外一种变化状态，这就是六十四卦中的“互卦”的变种，再以这种模式代入日柱的支得出第三课和第四课。

于是，我们就排出了由媒介（灵机），所引起的天地盘变动的两对状态模式，这也是六爻变爻的原因。本质上是为了将引发灵机的因素排出更多的信息以供我们研究。

所以这一步当然是人为制定规则，如果有易学基础，也可以将排四课以其它形式代替。

天干寄宫与地支藏干本质上是由于分别以天干和地支表达太阳周期时，因为周期并非整时（360日），而是约为366日，再加上岁差的因素，所以在表达时会出现寄宫和藏支的情况出现，而且如果采用方式不同，会得出不同的藏干方式，这个以后再详论。

定三传