易學中萬物的理解，必須從三個角度出發

任何易學中的概念和符號，要去解釋它們都必須從三個角度出發：

1，易象：“象”即萬物的對應，大至天體星辰，小到實物塵埃，另外，象由人心起，由於每個人的認知水准不同，對於易象的定位，每個人可能不同，比如“陰陽”，象可至太陽，月亮。 也可至物體正反面，原子分子。 易象可無限延伸，沒有標準。易學中很多神煞是由“易象”而來，由天象的節點連線得出形象。這是一方面由“形象”得出的“易象”，另一方面由星體的運行形態得出“易象”。“易象”雖然沒有標準，可延伸至萬物，但是最有說服力的還是由“天象”得出。

2，易數：易數與易象則不同，事物的易數對應沒有很多，可能只有一個解釋，易數包含規律數和自然數，規律數是結合物質與精神的媒介。 所以易數必須得嚴謹，務實。易數的制定方式必須符合一點：易與天地准。這個“准”是指數字的規律完全融入週期，自古以來“易數”的模型沒有多少人演練出來。自然數我們知道可對應數學的發展，自然數到最後必須要結合規律數才不至於進入“悖論”領域。

數學是真正的為數而數，所以經常到最後進入“數學危機”，我們知道，數學中很多演算到後面的數字都是含有無限小數的，而假如這些帶無限小數的數結合了規律數的話，那麼最後會變成一個整數。所以在易數中，自然數和規律數也是有本質區別的，規律數是連接物質與精神的媒介，是連接自然數與易象，易理的媒介，能否正確認知這一點很重要。

3，易理：易理於易象和易數又不同，如果易象的對應為可見和不可見，易數的對應為可算和不可算，那麼易理則可知和不可知，易理的理解完全依人的境界而定，處於哪種境界對於事物易理的認知則不同。 所以當一個人處於他自身的認知來闡述易理的話，不能說他是錯的，只是他自己境界內的理解而已。 千人有千種易理，而且人對其思想境界內的認知很頑固，是不會被輕易改變的，或者需要一個相當長的階段。

在理數象占的關係中，易占是進入易學思維的鑰匙，不會易占就很難深入地理解易學的思維，就比如很多人文學者，喜歡誇誇其談，講一大堆的道理，但如果沒有不會易占，沒有進入易學的世界，就很難真正認知到易象和易數，那麼他說出來的一堆易理和“道理”可能就很難觸及本質。 而易數可聯系易象和易理，易數中的規律數可連接自然數（物質社會）和易象易理（精神世界），同時易象和易數的理解層次决定了他對易理的認知水準。而易象和易理會由人的境界而定，也就是說易象和易理它沒有標準可言，完全依人心而定。而且還必須記住的一點是：易數被賦予了易象和易理，就像人的肉體被賦予了靈魂，這才真正的有了意義。

我們知道易理上中國人已經爭了上千年，本質上是各個不同理解角度上的爭執，這種爭執大多毫無意義，徒增口舌是非，實際上歷史大多數這類的易理之爭都是“利益之爭”。

對事物的解釋，如果能從“易象”，“易數”和“易理”出發的話，那麼就會得出一個較為全面的結論。

下麵我以“五行”的解釋為例，五行對於中國人來說可謂又愛又恨，下麵我將簡短地闡述什麼是五行：

五行的易數：四季我們知道可以歸入四行，古代印度的文明就以四行來表達事物的規律，那麼第五行“土”的產生從數上來看，因為地球並非規則的球體，而是倆極略扁中間略鼓，於是使它的運動形式產生了白晝與黑夜的相交，陰陽的相交，黃赤的相交，使得太陽出現的視運動在古人看來仿佛是一個蓋子（蓋天說），相交後陰陽每週差出72度，將它添加於四季後，便是每季的18度， 於是古書寫道：土寄四季末18度。那麼四季結合土，五行從易數的角度來看，就這麼產生了，而它的數是72。

五行的易象：在天五星，正因為太陽系內有五星的影響，無論它們最初是不是叫“金木水火土”都沒關係，只要有五星的影響，那麼就會產生“五行”的概念。而在地可為年內的五種階段，萬物的五種規律。 易象可無限延伸…由人的境界來定。

五行的易理：五行的易理就太多了，多的數不清，自古幾千年以來人們都在不斷地給“五行”賦予道理。它可錶年內事物運行的五種規律，五種内容，五種狀態，五種思維等等，可以無限延伸…依舊是由人的境界來定。

五行的易象和易理由解釋人自身的認知和境界定，它沒有標準，只有更貼切。 同時易數的認知與否將决定易理的認知水準，易象的認知與否將决定易數的認知。假如能以上三點去認知一個事物，就會全面，而不偏執。

那麼以上能解釋萬物產生的終極源頭嗎？

不能。 

它只能解釋萬物的演化規律，而無法真正解釋源頭，但是最終都會指向同一個源頭，至於是什麼源頭，可以自己去深入探索。

講個故事：

某天，一個人突然想要把家門口的一塊空地給開採種起菜來，於是他拿起鋤頭簡單地處理了下雜草，然後將隔壁的泉水給引進了這片地裡，可是還不夠，由於天氣寒冷，他給這片地搭起了大棚，從遠處通電，在大棚裡安上了保溫設備，然後他在地裡撒了些種子，然後他就不管去幹自己的事情了，等到收穫的時候再來看看這些種子有沒有長成菜。