上经「三十卦」
01. 乾卦：「乾下乾上」
「乾」：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。
乾卦文言传
「文言」曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。「易」曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。
「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃见天则。
「乾」「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。「易」曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。
夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
02. 坤卦：「坤下坤上」
「坤」：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
- 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
- 象曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
象曰：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：「括囊无咎」，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：「龙战于野」，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六「永贞」，以大终也。
坤卦文言传
「文言」曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。「易」曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。
「直」其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
「直、方、大，不习无不利」，则不疑其所行也。
阴虽有美，「含」之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。「易」曰：「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」
焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
03. 屯卦：「震下坎上」
「屯」：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
- 彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
- 象曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞。利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：「泣血涟如」，何可长也。
04. 蒙卦：「坎下艮上」
「蒙」：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
- 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
- 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：「利用刑人」，以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
象曰：「子克家」，刚柔节也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙之吝」，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：「利」用「御寇」，上下顺也。
05. 需卦：「乾下坎上」
「需」：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
- 彖曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
- 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：「需于血，」顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：「酒食贞吉」，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。
06. 讼卦：「坎下乾上」
「讼」：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
- 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼有孚窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
- 象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。
象曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。
象曰：「讼，元吉」以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
07. 师卦：「坎下坤上」
「师」：贞丈人吉，无咎。
- 彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
- 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：「师出以律，」失律凶也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：「师或舆尸」，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：「左次无咎」，未失常也。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
08. 比卦：「坤下坎上」
「比」：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
- 彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
- 象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六：有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：「比之无首」，无所终也。
09. 小畜：「乾下巽上」
「小畜」：亨。密云不雨，自我西郊。
- 彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。
- 象曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。
初九：「复自道，何其咎？吉。
象曰：「复自道」，其义「吉」也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐。夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
六四：有孚，血去，惕出无咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
10. 履卦：「兑下乾上」
「履」：履虎尾，不咥人。亨。
- 彖曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
- 象曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。
象曰：「素履之往」，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：「愬愬终吉」，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：「夬履贞厉」，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
11. 泰卦：「乾下坤上」
「泰」：小往大来，吉，亨。
- 彖曰：「泰，小往大来。吉，亨。」则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
- 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇。征吉。
象曰：「拔茅征吉」，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
象曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：「无往不复」，天地际也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：「翩翩，不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
象曰：「城复于隍」，其命乱也。
12. 否卦：「坤下乾上」
「否」：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
- 彖曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
- 象曰：天地不交，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
象曰：「拔茅贞吉」，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
象曰：「大人否亨」，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：「包羞」，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
象曰：「有命无咎」，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
13. 同人：「离下乾上」
「同人」：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
- 彖曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
- 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：「出门同人」，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：「同人于宗」，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉
象曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。
14. 大有：「乾下离上」
「大有」：元亨。
- 彖曰：「大有」，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
- 象曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害匪咎。艰则无咎。
象曰：大有初九：无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：「大车以载」，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：「匪其彭，无咎。」明辨晢也。
六五：厥孚交如威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如之吉」，易而无备也。
上九：自天祐之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
15. 谦卦：「艮下坤上」
「谦」：亨。君子有终。
- 彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
- 象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
九三：劳谦君子，有终，吉。
象曰：「劳谦君子」，万民服也。
六四：无不利，捴谦。
象曰：「无不利，捴谦」，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：「利用侵伐」，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
象曰：「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。
16. 豫卦：「坤下震上」
「豫」：利建侯行师。
- 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
- 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：「不终日贞吉」，以中正也。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
象曰：「盱豫不悔」，位不当也。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：「由豫大有得」，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝。无咎。
象曰：「冥豫」在上，何可长也？
17. 随卦：「震下兑上」
「随」：元亨，利贞，无咎。
- 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
- 象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：「系小子」，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
象曰：「系丈夫」，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
象曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：「孚于嘉吉」，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：「拘系之」，上穷也。
18. 蛊卦：「巽下艮上」
「蛊」：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
- 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
- 象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
象曰：「干父之蛊」，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：「干母之蛊」，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：「干父之蛊」，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：「裕父之蛊」，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：「干父用誉」，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：「不事王侯」，志可则也。
19. 临卦：「兑下坤上」
「临」：元亨，利贞。至于八月有凶。
- 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。「至于八月有凶」，消不久也。
- 象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：「咸临贞吉」，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。
象曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
象曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」。咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：「至临无咎」，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：「大君之宜」，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：「敦临之吉」，志在内也。
20. 观卦：「坤下巽上」
「观」：盥而不荐。有孚颙若。
- 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。「盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
- 象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：「初六童观」，「小人」道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：「窥观女贞」，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：「观我生进退」，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：「观国之光」，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：「观我生」，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：「观其生」，志未平也。
21. 噬嗑：「震下离上」
「噬嗑」：亨。利用狱。
- 彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
- 象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：屦校灭趾，无咎。
象曰：「屦校灭趾」，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。
六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
象曰：「遇毒」，位不当也。
九四：「噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
象曰：「利艰贞吉」，未光也。
六五：噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
象曰：「贞厉无咎」，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：「何校灭耳」，聪不明也。
22. 贲卦：「离下艮上」
「贲」：亨。小利有攸往。
- 彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
- 象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：「贲其须」，与上兴也。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
象曰：「永贞之吉」，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
象曰：六四：当位疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：「六五之吉」，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：「白贲无咎」，上得志也。
23. 剥卦：「坤下艮上」
「剥」：不利有攸往。
- 彖曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
- 象曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：「剥床以足」，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：「剥床以辨」，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：「剥之无咎」，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：「剥床以肤」，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：「以宫人宠」，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。
24. 复卦：「震下坤上」
「复」：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
- 彖曰：「复，亨」。刚反，动而以顺行。是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎。
- 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
象曰：「不远之复」，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：「休复之吉」，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。
象曰：「频复之厉」，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：「中行独复」，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：「敦复无悔」，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
象曰：「迷复之凶」，反君道也。
25. 无妄：「震下乾上」
「无妄」：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
- 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
- 象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：「无妄之往」，得志也。
六二：不耕获，不菑畬，则利用攸往。
象曰：「不耕获」，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞。无咎。
象曰：「可贞无咎」，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：「无妄之药」，不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
象曰：「无妄之行」，穷之灾也。
26. 大畜：「乾下艮上」
「大畜」：利贞。不家食吉。利涉大川。
- 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。
- 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。
象曰：「有厉利已」，不犯灾也。
九二：舆说輹。
象曰：「舆说輹」，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：「利有攸往」，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：「六四元吉」，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：「六五之吉」，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：「何天之衢」，道大行也。
27. 颐卦：「震下艮上」
「颐」：贞吉。观颐，自求口实。
- 彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
- 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
六二：颠颐拂经于丘颐，征凶。
象曰：「六二征凶」，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：「十年勿用」，道大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：「颠颐之吉」，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：「居贞之吉」，顺以从上也。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
象曰：「由颐厉吉」，大有庆也。
28. 大过：「巽下兑上」
「大过」：栋挠，利有攸往，亨。
- 彖曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。「大过」之时大矣哉！
- 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：「藉用白茅」，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：「老夫女妻，」，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：「栋桡」之「凶」，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
象曰：「栋隆之吉」，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
象曰：「枯杨生华」，何可久也。「老妇士夫」，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
象曰：「过涉之凶」，不可咎也。
29. 坎卦：「坎下坎上」
「习坎」：有孚维心，亨。行有尚。
- 彖曰：「习坎」，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
- 象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎，窞，凶。
象曰：「习坎入坎」，失道，凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：「求小得」，未出中也。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
象曰：「来之坎坎」，终无功也。
六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：「坎不盈」，中未大也。
上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
30. 离卦：「离下离上」
「离」：利贞。亨。畜牝牛吉。
- 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以「畜牝牛吉」也。
- 象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：「履错之敬」，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：「黄离元吉」，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：「日昃之离」，何可久也？
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：「突如其来如」，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：「王用出征」，以正邦也。
下经「三十四卦」
31. 咸卦：「艮下兑上」
「咸」：亨。利贞。取女吉。
- 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
- 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
六二：咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽「凶居吉」，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
32. 恒卦：「巽下震上」
「恒」：亨。无咎。利贞。利有攸往。
- 彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
- 象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：「不恒其德」，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
33. 遯卦：「艮下乾上」
「遯」：亨。小利贞。
彖曰：「遯亨」，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「遯尾」之「厉」，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：「执用黄牛」，固志也。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：「系遯」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
象曰：「君子好遯，小人否」也。
九五：嘉遯，贞吉。
象曰：「嘉遯贞吉」，以正志也。
上九：肥遯，无不利。
象曰：「肥遯无不利」，无所疑也。
34. 大壮：「乾下震上」
「大壮」：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二「贞吉」，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：「小人用壮」，君子以罔也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
35. 晋卦：「坤下离上」
「晋」：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
象曰：明出地上，「晋」。君子以自昭明德。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」。未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：「众允」之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。
36. 明夷：「离下坤上」
「明夷」：利艰贞。
- 彖曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
- 象曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：「南狩」之志，乃得大也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明，晦，初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入天地」，失则也。
37. 家人：「离下巽上」
「家人」：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
九四：富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
38. 睽卦：「兑下离上」
「睽」：小事吉。
- 彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
- 象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：「交孚无咎」，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九：睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
象曰：「遇雨之吉」，群疑亡也。
39. 蹇卦：「艮下坎上」
「蹇」：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位」贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。
象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
40. 解卦：「坎下震上」
「解」：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往夙吉。」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：「解而拇」，未当位也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
41. 损卦：「兑下艮上」
「损」：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
九二：利贞。征凶，弗损，益之。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
象曰：「一人行」，「三」则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：「损其疾」，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：「弗损，益之」，大得志也。
42. 益卦：「震下巽上」
「益」：利有攸往。利涉大川。
彖曰：「益」，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：「或益之」，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
象曰：「益用凶事」，固有之也。
六四：中行告公，从，利用为依迁国。
象曰：「告公从」，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。
43. 夬卦：「乾下兑上」
「夬」：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
- 彖曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
- 象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
象曰：「中行无咎」，中未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：「无号之凶」，终不可长也。
44. 姤卦：「巽下乾上」
「姤」：女壮，勿用取女。
- 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
- 象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：「其行次且」，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼之凶」，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
45. 萃卦：「坤下兑上」
「萃」：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
- 彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
- 象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：「引吉无咎」，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：「往无咎」，上巽也。
九四：大吉无咎。
象曰：「大吉无咎」，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：「萃有位」，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
46. 升卦：「巽下坤上」
「升」：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
- 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，「用见大人勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。
- 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：「允升大吉」，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
47. 困卦：「坎下兑上」
「困」：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
- 彖曰：「困」，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。「贞大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚口乃穷也。
- 象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
象曰：「困于酒食」，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
上六：困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。
48. 井卦：「巽下坎上」
「井」：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
- 彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井，」乃以刚中也。「汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
- 象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食。旧井无禽。
象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：「井谷射鲋」，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：「井甃无咎」，修井也。
九五：井洌，寒泉食。
象曰：「寒泉之食」，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：「元吉」在「上」，大成也。
49. 革卦：「离下兑上」
「革」：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
- 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「已日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
- 象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
象曰：「改命之吉」，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。
50. 鼎卦：「巽下离上」
「鼎」：元吉，亨。
- 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
- 象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：「覆公餗」，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
51. 震卦：「震下震上」
「震」：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。「不丧匕鬯」，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
六五：震往来，厉，意无丧，有事。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
52. 艮卦：「艮下艮上」
「艮」：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。
象曰：「艮其限」，危熏心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：「敦艮之吉」，以厚终也。
53. 渐卦：「艮下巽上」
「渐」：女归吉，利贞。
- 彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
- 象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
象曰：「小子之厉」，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。
54. 归妹：「兑下震上」
「归妹」：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
55. 丰卦：「离下震上」
「丰」：亨，王假之。勿忧，宜日中。
- 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
- 象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：「有孚发若」，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
六五：来章有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。
56. 旅卦：「艮下离上」
「旅」：小亨。旅贞吉。
- 彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
- 象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
象曰：「终以誉命」，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
57. 巽卦：「巽下巽上」
「巽」：小亨。利有攸往。利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：「纷若之吉」，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：「频巽之吝」，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：「田获三品」，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。
58. 兑卦：「兑下兑上」
「兑」：亨。利贞。
- 彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
- 象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：「和兑之吉」，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：「孚兑之吉」，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：「来兑之凶」，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：「九四之喜」，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：「孚于剥」，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六「引兑」，未光也。
59. 涣卦：「坎下巽上」
「涣」：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
- 彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
- 象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：「涣奔其机」，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：「涣其躬」，志在外也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：「涣其群元吉」，光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：「王居无咎」，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：「涣其血」，远害也。
60. 节卦：「兑下坎上」
「节」：亨。苦节，不可贞。
彖曰：「节亨」。刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：「不出户庭」，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：「不出门庭凶」，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：「不节之嗟」，又谁咎也。
六四：安节。亨。
象曰：「安节之亨」，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。
象曰：「甘节之吉」，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。
61. 中孚：「兑下巽上」
「中孚」：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
- 彖曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
- 象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九「虞吉」，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：「其子和之」，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：「或鼓或罢」，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：「马匹亡」，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：「有孚挛如」，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：「翰音登于天」，何可长也？
62. 小过：「艮下震上」
「小过」：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
- 彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。
- 象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。
象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
象曰：「不及其君」，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：「从或戕之」，凶如何也？
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
象曰：「密云不雨」，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：「弗遇过之」，已亢也。
63. 既济：「离下坎上」
「既济」：亨小，利贞。初吉终乱。
- 彖曰：「既济，亨」，小者亨也。「利贞」。刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。「终止则乱」，其道穷也。
- 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：「曳其轮」，义无咎也。
六二：「妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：「七日得」，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：「三年克之」，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：「终日戒」，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：「濡其首厉」，何可久也？
64. 未济：「坎下离上」
「未济」：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
- 彖曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
- 象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：「濡其尾」，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶。利涉大川。
象曰：「未济征凶」，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
象曰：「贞吉悔亡」，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
象曰：「君子之光」，其辉吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：「饮酒濡首」，亦不知节也。
系辞上传
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，「易」之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
「易」与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而「易」无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫「易」广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：「「易」，其至矣乎！夫「易」，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而「易」行乎其中矣。成性存存，道义之门。」
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」
「同人」：先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
「初六：藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。「易」曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。」
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。「乾」之策二百一十有六，「坤」之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成「易」，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
「易」有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。「易」无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫「易」，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故「易」有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。「易」有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
「易」曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其「易」之缊邪？乾坤成列，而「易」立乎其中矣。乾坤毁，则无以见「易」。「易」不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
系辞下传
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸「离」。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸「益」。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸「噬嗑」。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。「易」穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸「乾」、「坤」。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸「涣」。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸「随」。重门击柝，以待暴客，盖取诸「豫」。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸「小过」。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸「睽」。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸「大壮」。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸「大过」。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸「夬」。
是故「易」者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
「易」曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」
「易」曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」
「易」曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。「易」曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。」
「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。「易」曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。「易」曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。「易」曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。「易」曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’」
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。「易」曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。「易」曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’」
子曰：「乾坤，其「易」之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫「易」，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
「易」之兴也，其于中古乎？作「易」者，其有忧患乎？是故「履」，德之基也，「谦」，德之柄也，「复」，德之本也，「恒」，德之固也，「损」，德之修也，「益」，德之裕也，「困」，德之辨也，「井」，德之地也，「巽」，德之制也。「履」，和而至。「谦」，尊而光，「复」，小而辨于物，「恒」，杂而不厌，「损」，先难而后易，「益」，长裕而不设，「困」，穷而通，「井」，居其所而迁，「巽」，称而隐。「履」以和行，「谦」以制礼，「复」以自知，「恒」以一德，「损」以远害，「益」以兴利，「困」以寡怨，「井」以辨义，「巽」以行权。
「易」之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「易」之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
「易」之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
「易」之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓「易」之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡「易」之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
说卦传
昔者圣人之作「易」也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作「易」也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故「易」六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故「易」六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故「易」逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫&乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以「屯」。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以「蒙」。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以「需」。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以「讼」。讼必有众起，故受之以「师」。师者，众也。众必有所比，故受之以「比」。比者，比也。比必有所畜，故受之以「小畜」。物畜然后有礼，故受之以「履」。履而泰，然后安，故受之以「泰」。泰者，通也。物不可以终通，故受之以「否」。物不可以终否，故受之以「同人」。与人同者，物必归焉，故受之以「大有」。有大者，不可以盈，故受之以「谦」。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以「蛊」。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以「临」。临者，大也。物大然后可观，故受之以「观」。可观而后有所合，故受之以「噬嗑」。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「贲」。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以「剥」。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以「复」。复则不妄矣，故受之以「无妄」。有无妄，物然后可畜，故受之以「大畜」。物畜然后可养，故受之以「颐」。颐者，养也。不养则不可动，故受之以「大过」。物不可以终过，故受之以「坎」。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以「离」。离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以「恒」。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遯」。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以「大壮」。物不可以终壮，故受之以「晋」。晋者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「睽」。睽者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。夬者，决也。决必有遇，故受之以「姤」。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。旅而无所容，故受之以「巽」。巽者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。兑者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。涣者，离也。物不可以终离，故受之以「节」。节而信之，故受之以「中孚」。有其信者必行之，故受之以「小过」。有过物者必济，故受之以「既济」。物不可穷也，故受之以「未济」，终焉。
杂卦传
「乾」刚「坤」柔，「比」乐「师」忧；「临」「观」之义，或与或求。「屯」见而不失其居。「蒙」杂而著。「震」，起也。「艮」，止也。「损」、「益」盛衰之始也。「大畜」，时也。「无妄」，灾也。「萃」聚而「升」不来也。「谦」轻而「豫」怠也。「噬嗑」，食也。「贲」，无色也。「兑」见而「巽」伏也。「随」无故也。「蛊」则饬也。「剥」，烂也。「复」，反也。「晋」，昼也。「明夷」，诛也。「井」通而「困」相遇也。「咸」速也。「恒」，久也。「涣」，离也。「节」，止也。「解」，缓也。「蹇」，难也。「睽」，外也。「家人」，内也。「否」、「泰」反其类也。「大壮」则止，「遯」则退也。「大有」，众也。「同人」，亲也。「革」，去故也。「鼎」，取新也。「小过」，过也。「中孚」，信也。「丰」，多故也。亲寡「旅」也。「离」上而「坎」下也。「小畜」，寡也。「履」，不处也。「需」，不进也。「讼」，不亲也。「大过」，颠也。「姤」，遇也，柔遇刚也。「渐」，女归待男行也。「颐」，养正也。「既济」，定也。「归妹」，女之终也。「未济」，男之穷也。「夬」，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
