王涯
（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷首：◎明宗一
玄之大旨可知矣，其微显阐幽，观象察法，探吉凶之征，见天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，拟乎卦干也；九赞之位，类夫爻者也。《易》以八八为数，其卦六十有四；玄以九九为数，故其首八十有一。《易》之占也以变，而玄之筮也以逢。是故数有隂阳，而时有昼夜，首有经纬，而占有旦夕。参而得之谓之逢，考乎其辞，騐乎其数，则玄之情得矣。
或曰：玄之辞也有九，玄之位也有四，何谓也？曰观乎四位，以辩其性也；推以柔刚，赞之辞也；别以否臧。是故四位成列，性在其中矣；九虚旁通，情在其中矣。譬诸天道，寒暑运焉，晦明迁焉，合而连之者《易》也，分而着之者玄也。
四位之次，曰方曰州，曰部曰家。最上为方，顺而数之至于家，家一一而转，故有八十一家，部三三而转，故有二十七部，州九九而转，故有九州，一方二十七首而转，故有三方，三方之变，归乎一者也，（一谓一玄也）是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三三相生，玄之数也，三长（直亮切）者，七八九得一二三，（揲法备）。一为天，二为地，三为人，其数周而复始，于八十一首，故为二百四十二表也。一首九赞，故有七百二十九赞，其外踦嬴二赞以备二仪之有月数。立天之道，有始中终，因而三之，故有始始始中始终，及中始中中中终，及终始终中终终。立地之道，有下中上，立人之道，有思福祸。三三相
乘，犹终始也，以立九赞之位，以穷天地之数，以配三统之玄。
故玄之首也始于中，中之始也在乎一，一之所配，自天玄甲子朔旦冬至，推一昼一夜，终而复始，每二赞一日，凡七百二十九赞而周，为三百六十五日。节候锺律，牛踵斗指，于五行所配成列着焉，以应休咎之占，配隂阳之数，故不观于玄，不可以知天，不穷浑天之统，不可以知人事之纪。故善言玄者，于天人变化之际，其昭昭焉。故伥伥而行者不避川谷，聩聩而听者不闻雷霆，其所不至于颠殒者，幸也，非正命也。
（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷首：◎立例二
夫《玄》深矣广矣，远矣大矣，而师读不传者何耶？义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗，有宗故可得而举也，有类故可得而推也。故不得于文，必求于数；不得于数，必求于象；不得于象，必求于心。夫然，故神理不遗，而贤哲之情可见矣。
自扬子云研机[木索]数，创制《玄经》，惟巨鹿侯芭子，常亲承雄学，然其精微独得，章句不传。当世俗儒，拘守所闻，迷忽道真，莫知其说。遂令斯文幽而不光，郁（郁）而不宣，微言不显，师法殆绝，道之难行也若是。上下千余载，其间达者，不过数人，若汝南桓谭君山、南阳张衡平子，皆名世独立，拔乎群伦，探其精秘，谓其不废。厥后章陵宋衷，始作解诂，吴郡陆绩，释而正之，于是后代学徒，得闻知其旨。
而《玄》体散剥，难究其详，余因暇时，窃所窥览，常废书而叹曰：“将使《玄经》之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使不囏，编之贯之，[日爵]若日月，则杨雄之学，其有不兴者乎！”始于贞玄丙子，终于玄和己丑，而发挥注释，其说备矣。
夫极玄微，尽玄之道，在于首赞之义，推类取象，彰表吉凶。是故其言隐，其志远，按之有不测之深，抽之有无穷之绪，引之有极高之旨，至于莹攡错衡，文数图告，此皆互举以释经者也。则夫首赞之义，根本所系，枝叶华藻，散为诸玄。而先儒所释，详其末，略其本。后学观览，不知其然，殚精竭智，无自而入。故探玄进学之多，或中道而废，诬往哲以自为切问，不浅道缺，而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略，推而行之，其所详者，则从而不议也。所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类晓然易知，则玄学不劳而自悟矣。
玄之赞辞，推本五行，辩明气类，考隂阳之数，定昼夜之占，是故观其施辞，而吉凶善否之理见矣。苟非其事，文不虚行，观其旧注，既以阙而述，虽时言其义，文本其所以然。盖易家大例，有得位失位有位无位之说，以辩吉凶之由。是故玄之本数生昼一夜，刚柔相推。昼辞多休，夜辞多咎；奇数为阳，耦数为隂；首有隂阳，赞有奇耦；同则吉，戾则凶，自一至九，五行之数，首之与赞，所遇不同，相生为体，相克为咎，此其大较也，至于类变，因时制谊，至道无体，至神无方，亦不可以一理推之。然则审乎其时，察乎其数，虽纠纷万变，而立言大本，可得而知。
又吉凶善否，必有其例（昼休夜咎）。至有文似非吉，而例则不凶，深探其源，必有微旨，此最宜审者。至于准绳规矩，不同其施，旧说以为非吉。然此首为戾，其辞皆始戾而终同，如规矩方圆之相背，而终成其用。若琴瑟之专一，孰听其声？方圆之共形，岂适于器？此其以戾而获吉也。
其有察辞似美，而推例则乖者，至如士中其庐，设其金舆，居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例（当夜）理则当凶，推其所以然，则庐者小舍也，（汉制宿卫者有直庐在殿庭中）。土中正位也，小人而居正位，又乘君子之器，祸其至焉，故下云厥戒渝也。凡此之例，略章一事以明之，余则可以三隅反也。
又如中之上九，既阳位，又当昼时，例所当吉。而群阳亢极，有颠灵之凶，与易之亢龙，其义同验，如此之类，又可以例推。所谓玄之又玄，众所不能知也。又一首之中，五居正位，当为首主，宜极大之辞，究而观之，又有美辞骈六者。然则隂首以隂数为主，阳首以阳数为主，其义可明。
玄之大体，贵方进，贱已满。七与八九，皆居祸中，而辞或极美者。穷则变，极则反也，大抵以到遇之首为天时，所逢赞为人事，居戾之时，则以得戾为吉，处中之时，则以失中为凶。消息盈虚，可以意得，其余义例，分见注中，庶将来君子以鉴之也。
（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷首：◎揲法三
经曰：凡筮有法。不精不筮，不轨不筮。不以其占，不若不筮。一当其致精诚，厥有所疑，然后隂言其事，呵策讫，乃令蓍曰：假太玄，假太玄，孚贞，爰质所疑，于神于灵。休则逢阳，星、时、数、辞从；咎则逢隂，星、时、数、辞违（此已上并令蓍辞）。
天之策十有八，地之策十有八，地虚其三以扮三，（扮配也）犹大衍之数五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既毕，然后别分一策，以卦于左手之小指中，分其余以三，揲之，并余于艻（比余数欲尽时余三及二一也）。又三数之，（并艻之后，便都数之，中不分矣。前余及艻不在数限。）数欲尽时，至十已下，七为一画，余八为二画，余九为三画，凡四度画之，而一首之位成矣。元之有七八九，犹易之有四象也，易卦有四象之气，元首有三表之象。
（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷首：◎占法四
首位既成，然后有隂阳昼夜。经纬所逢占之，欲识道之隂阳，从中至养，以次数之。数奇为阳，数耦为隂，数昼夜者九赞之位。于阳家则一三五七九为昼，二四六八为夜；于隂家则一三五七九为夜，二四六八为昼。经者一二五六七也，旦筮用焉；纬者三四八九也，夕筮用焉。日中夜中，杂用一经一纬，凡旦筮者，其占用经，当九赞之一五七也，遇阳家则一五七并为昼，是谓一从二从三从，始中终皆吉。遇隂家则一五七并为夜，是谓一违二违三违，始中终皆凶（旦筮则一五七为所逢之赞，而占从焉。二六九为日中，故经云昼夜散者，祸福杂也）。凡夕筮，其占用纬，当九赞之三四八也，遇阳家，始休中终咎。若日中夜中筮者，二经一纬，当九赞之二六九也，遇隂家，始中休终咎。所用赞，下为始，次为中，上为终。故经曰，观始中，决从终。
大抵吉凶休咎，在昼夜从违。若欲消息其文，则当观首名之义，及所遇赞辞，与所筮之事。察其象，稽其美恶，则元之道备矣。或有书夜既从，而首性赞辞遇于违戾，则可用也。经云：星时数辞从，星者所配之宿，各以其方，与本五行不相违克也。假如中首所配牵牛，北斗水行，与首同德，是星从也。时者所筮之时，与所遇节气相逆顺也。假如冬至筮，遇十月已前首为逆，冬至已后首为顺也。数者隂阳奇耦之数，以定所遇之昼夜。夜为咎，昼为休，辞者九赞之辞，与所筮之意相违否也。凡经四事，并当参而验之，从多为休，违多为咎。
（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷首：◎辨首五
天玄二十七首：中周礥闲少戾上干疏羡差童增锐达交[而上火下]傒从进释格夷乐争务事。
地玄二十七首：更断毅装衆密亲敛彊睟盛居法应迎遇竈大廓文礼逃唐常度永昆。
人玄二十七首：减唫守翕聚积饰疑视沈内去晦瞢穷割止坚成（门致内外）失剧驯将难勤养。
中者，万物之始且得中。（辩首之辞具在经主）九虽当昼，亢极凶。疏者，临也。进万物扶阳而九，虽当昼，终亦凶也。应者，应时施宜。五七九当昼吉，自此后隂生，故有戒也。大者，阳气盛大，象丰。卦九为大极，虽得昼而微凶。唫者，隂阳不通，象否。卦二四六八当昼，当唫之时，不能无咎，极亦凶也。穷者，万物穷极，思索权谋自济也。九处穷极，昼亦凶。亲者贵以其身下人，则亲交之道着。八虽当昼，而极亢不能下人，故君子去之也。