三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。
所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白话释意】
上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。
上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。
是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
【白话释意】
凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时，有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是，仰观天文，以应验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。
【白话释意】
凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺，则所问之事能成而且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之事有惊险之举；见土崩坡泄，为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。
以上讲的是俯察地理，已应验人事。
适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。
【白话释意】
所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌，身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走过，或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问的事情为求财；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经过，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过，则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。
上面讲的是，人品之应，以应验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舍出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖，屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。
【白话释意】
所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的。
凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动，则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的，所问的事为委曲求全等等。
以上讲的是，近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事；凡是有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西，则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。
以上讲的是，人事之应。
及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途，籍之负载而往。张弓挟缶者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刀，须求块利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描行，皆为装点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔；开锁匙，遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜，再成始得。顽斧磨刚者，迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计；张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵。此乃器物之应，即：“远取诸物”之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的，则所问之事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚强；见有人搓绳，织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期，则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事；见笔墨俱全，则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子，则所问之事为领导决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料，木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人在开锁，在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用快刀砍柴，则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网，则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶，洗杯子，则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服，则所问之事防被人谋害等等。
上面讲的是，器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产生病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。此乃草木之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉；见松柏则为长寿；见香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死，预测生产和生病时，见到独苗，即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滚动，则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子，则所问之事最终结实，等等。
上面所讲的是，草木的克应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳栓马，疾病难安；架陷禽，困人未脱。此乃禽兽之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁，则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停，则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗，则有争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物，则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝上，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住，则问病难以见好等等。
上面讲的是，禽兽的克应。
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；良医道逢，难中有救。藤萝之类堪依，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景；下绵冬葛，虽有信而背时。凉扇，多主弃损；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。此乃杂见观物之应。
【白话释意】
凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物，则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问之事翻转过来；见破竹或剖解竹竿，顺手潮流；春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用；夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用，但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡，亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝，则巧计成功等等。
上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。
若见物行，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧；“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”，“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”，诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”。此乃拆字之应。
【白话释意】
凡断卦时，见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为奸私事；见三头牛，则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之光；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗，则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木，则为乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木，则所问必来等等。
上面讲的是，拆字的应验。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”，逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”，阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。此即物叶音之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。
上面讲的是，谐音取义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之应。
【白话释意】
凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧；自己心乐，则来人所问之事也乐。自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙，则来人所问之事也很急忙等等。
上面讲的是，亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，气言惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，噪人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此乃一动一应，“近取诸身”之义。
【白话释意】
凡来人，见他说话有惭愧之辞，则断此人为违心而做事之人；见他说话有支吾之辞，则断此人为有疑问的人；见他所说的话实，但词语少，则断此人为诚实之人，见他所说的话多，则断此人为暴躁之人；见他所说的有油腔滑调之辞，则断此人为污陷好人的人；见他所说的话有委屈等辞，则断此人为理亏之人等等。
以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义。
上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦，而外应也是吉的，则以吉卦论；如果卦是凶的，外应也是凶的，则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶，则此事为吉为凶，那就要仔细看卦的生克，观察动静的机关，根据事事相关，物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦。总体来讲，以上这些外应，以及卦，都要活学活用，结合实际，选准外应，选准对象，这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法，要变通，要活用，不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。
在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫，李淳风等人，都是用三要的方法。由此可见，三要的方法是非常重要的方法。
但是，事物总是一分为二，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是。
上面讲的是，动与静的应验，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷坛，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。此言占卜之理，在人变通之妙。
【白话释意】
按照上面所述，推断五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆也凶险，所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。
上面讲的是。占卜的关键，在于领会变通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之殊，诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
【白话释意】
是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测，无不妙验可称。诸位所用的方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。
上面讲的是，以三要求得灵验的妙处。
十应奥论
“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
十应目论
“十应”并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目，则有“天时”、“地理”及“写字”等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。
【白话释意】
十应的方法是，以体卦为主，用卦、互卦、变卦为用，且以上述体用诸卦为内卦，以应卦的外部预兆为外卦，并将二者结合起来观察推衍，以为妙用。
内卦不吉利而外卦却吉利，可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利，吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利，便断为吉利无疑。内外卦均为凶险，便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险，或内卦凶险而外卦却吉利，必须仔细推衍卦理，以推断事物的吉凶，决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项，都以体卦为主，并随时参照外部应卦的各种预兆，作为整个内、外卦的用卦参考因素。
复明天时之应
如天无云翳，明朗之际，为乾之时。乾，兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴雯日中，为离之时，坤艮为体则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见晴空万里，没有云彩，天气非常明朗的时候，为乾卦的时候，如果起的卦中体卦是乾卦、兑卦，则断为比和，即万事顺利。如果体卦为坎，则可断为大吉，因为乾卦的时候生体卦的坎水（以下均相同，因限于篇幅不一一作解）如果体卦为坤卦、艮卦，则可断为泄气；如果体卦为震卦、巽卦，则可断断为大凶。在这时，乾象的天气，作为用卦，对体卦的生、克可知体卦的吉凶。如果断卦时，正遇太阳升到天空的当中，即一般在中午之时，则此卦象为离卦之象。在这时，如果起得体卦为坤卦、艮卦则为大吉；其他卦作为体卦，可以按照上面的生克条款而推之。如果在断卦时，正遇下雨火下雪，则此象为坎卦之象。在这时，如果起得之卦为震卦、巽卦、则可断为大吉；如果此时起得体卦是离卦，则可断为大凶，等等之类。如果在断卦时，遇见打雷的天气，或者刮风的天气，则此象为震、巽卦之象，在这里，如果起得体卦为离卦，则为大吉；如果此时起得体卦为坤卦、艮卦，则为不吉。以上内容为天时之应。
复明地理之应
茂树秀竹，为震之地，离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧，为坎之地，震、巽与坎则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮，乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见到茂密的树林，或是竹林，或是秀美的花草等，则为震卦的卦象，如果起的体卦为离卦，则可断为大吉，如果起得的体卦为震卦、巽卦则可断为顺心如意。如果所起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为大凶。如果在断卦时，见到江、河、湖、小溪等与水有关的地理形式，则为坎卦之象。这时，如果我们所起的体卦是震卦、巽卦或者是坎卦，则可断为大吉。如果所起的体卦为离卦，则可断为大凶。如在断卦时，见到窑洞、山洞等地理形势，则为离卦之象，这时如果起得离卦或坤卦、艮卦为体卦，则可断为大吉，如果起得的卦是乾卦、兑卦，则可断为大凶。断卦时，如见到岩石、山川等地理形势，为艮卦之象，这时，所起得体卦为乾卦、兑卦或者是艮卦、坤卦，则可断为大吉，如果此时起的体卦为坎卦，则可断为大凶。等等之类均为地理之应。
复明人事之应
人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事，则亦为其人。此人事之应也。
【白话释意】
人事之应有两种2，一种亦所见何人为何卦之象。比如在断卦时，见到老人，则为乾卦之象，所起的体卦为乾卦、兑卦或坎卦，则可断为大吉，所起的体卦为震卦、巽卦，则可断为大凶；如起卦时见到老妇，则为坤卦之象，所起的体卦为坤卦、艮卦或乾卦、兑卦，则可断为大吉，所起的体卦为坎卦，则为大凶。等等。这里所用的坎五行生克的道理和前面所讲的天时之应、地理之应均相同，在此就不多费笔墨。
人事中还有一种外应，即看人做的事来作为此卦的人事之应，或者是看人的形态等各方面与人有关的事作为断卦的外应，比如，在断卦时，见到有纷杂的人群，那么吉凶的兆头就在里面了。如见到一群人，他们在很高兴的说笑，则所起的卦为吉卦。如见到一群人，他们痛事未绝或者沉默寡言，则可断为卦凶等等。还有见到吉事，则所断之卦为吉。见到恶人，则所断之事为凶事等等之类，均为人事之应。
复明时令之应
时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑为之月日土旺。衰者，如木月则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。
【白话释意】
所谓时令之应，就是我们所讲的节气的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日为木旺。巳月午月或巳日、午日为火旺，申月、酉月或申日、酉日为金旺。亥月、子月或亥日、子日则为水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日则为土旺。那么其卦的旺盛，就是如木旺则土衰，如火旺则金衰，如金旺则木衰，如水旺则火衰，土旺则水衰，断卦要依据这些节气和旺衰来断。如果 所起的卦为生体，则此用卦应在旺地为吉。当然体卦也应在旺地为吉。
如果所起地卦为用克体，则此用卦在衰地为吉，而体卦起在吉地，这样地卦也为吉，最忌卦遇用克体，而且用在旺地，这就所谓凶了，如果再遇其他卦帮扶用卦克制体卦，那么体卦就衰而无气，则为大凶，这就是所谓地时令之应。
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何方位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎方来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜以本卦参之。生扶卦气，宜受旺方，克体卦气，宜受克方，此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤，艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
【白话释意】
所谓方卦之起，是说的方位的外应，在后天八卦中，我们知道离卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表东方，兑卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表东北，巽卦代表东南，它所取的卦象是看来文卦的人站在断卦之人的什么方位，以此来断吉凶。
在这里看吉凶的方式与前面几种看法有点不同，前面几种比如天时之应，地理之应等都是，以看外应与体卦的关系来定吉凶。但在这里则是以用卦与问卦人所站的方位来定吉凶，比如起得坎卦为用卦，来问之人如站在北方、东方、东南方，则可断为吉，如站在南方则可断为凶。如果起得离卦为用卦，来问卦的人如站在南方，西南或东北方，则可断为大吉。如站在西方或西北方，则为凶等等之类。总体来说。来人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，则为吉；如果站在用卦所克的方位，则为凶。
以上都是看主卦中的体用，如果在整个卦中变出的卦要比主卦中的卦要旺，则应该看变卦的方位吉凶，比如；“水从坎方来为坎卦气旺，水从艮方来，则坎之卦气衰，火从南方来。为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰，余皆防此。”
一般来说，主卦中所反映出来的方位吉凶，还是要看主卦的吉凶，主卦相生为主卦的方位旺而吉，主卦中相克则主卦的方位也弱，但是在看用卦与来人所站的方位中，还要看体卦的旺衰，如卦为生体卦，则来人站在用卦的方位为吉，如主卦为克体卦，则来人站在克用的方位为吉等等。
在站的方位中，还应考虑所占方位与体卦的关系，一般来说，体卦为坤卦、艮卦，来人则不应站在东方、东南，这样为不吉，所以，古人有“震巽之主，不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎之方，不论离；离之方，不论乾、兑；乾、兑之方不论震、巽。”之说。
以上这些内容，都是方卦之应中的内容，必须详细观察才能悟出其中道理。
复明动物之应
动物有论卦象者，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又螺蚌龟鳖，为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，与体卦与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。
【白话释意】
动物之应与人事之应一样，也有两种情况，一种是以动物配以相对应的卦，比如马属于乾卦之象，牛属于坤卦之象，鸡属于巽卦之象，猪属于坎卦之象，野山鸡或是有美丽多彩羽毛的动物属于离卦之象，狗属于艮卦之象，羊属于兑卦之象等等。在此基础上化生出来的卦象有，螺、蚌、龟、鳖属于离卦之象，鱼类属于坎卦之象等等。以这些卦象作为对事物的外应，或者按照上节所述的以这些卦象来起卦，都是属于动物之应的方位，这些动物和卦象配之与体卦的关系，比如断卦时，见到猪，属于坎，那么如果所起的的体卦为震、巽卦则可断为吉，所起的体卦为离卦，则断为不吉等等之类。
另外还有一种，即以动物的本身作为事物的外应，不将其配入卦中断吉凶，如断卦时，见到乌鸦，则可断为凶事；见到喜鹊则可断为吉；见到鸿雁，则可断为有书信；见到蛇，则可断为被毒害；见到鸡叫，则可断为家人有音讯；见到马嘶，则可断为有出行之事等等，这一类均属于动物之应。
复明静物之应
器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
【白话释意】
静物之应也分为两种，一种为静物配之以卦象，参看卦象吉凶，比如与水有关的静物属于坎卦之象，与火有关的静物属于离卦之象，与木有关的属于巽卦、震卦之象，与铁、金有关的事物属于乾卦、兑卦之象，与土有关的静物属于坤卦、艮卦之象等等。将之象静物所配的卦象与体卦的关系来断吉凶，比如见到与木有关的静物则为震卦、巽卦之象，如果所起的体卦为震卦、巽卦火离卦，则可断为大吉，如起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为不吉等等之类。
还有一种，即以静物本身作为事物的外应，不看卦象的生克，比如见到圆形之物，则可断为时已成；见到笔合砚之类的静物，则可断为有文书之喜；见到袍服等静物，则可断为有官职之事；见到杯子及砧板，即可断为有宴请之事；见到枷锁之类的静物，则可断为官讼之灾等等，这一类都称为静物之应。
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辩其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所问而依之。此言语之应也。
【白话释意】
所谓言语之应，是指听别人讲话中所得的外应，这类言语之应，一般不配以卦象，而是听言语所讲的事情，讲吉的话则可断为吉，讲凶的话，则可断为凶。如果在闹市所讲的话，语言辩出不出来，则不可以定吉凶，如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪，如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动，则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名，则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事，则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应，这就是所谓的言语之应。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，水声为坎，鼓拍槌檄之声出于木者，皆属震、巽；钟馨铃铙之声出于金者，皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则乌鸦报喜，鹊声传喜，鸿雁之声主远信，鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
【白话释意】
所谓声音之应，是指所听到的声音为作为外应，其方法有两种，一种是将声音配之以卦，则要弄清此卦与体卦的关系，比如听见雷声为震卦之象，听见雨声为坎卦之象，听见风声为巽卦之象，听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象，听见水声为坎卦之象，听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉，如起的体卦为坤卦、艮卦，则可断为凶等等。
第二种方法是不管卦象，所听见声音的本声来断吉凶，听见欢声笑语则可断为吉，听见悲愁的声音则可断为凶，听见非常高兴的声音，则可断为喜事，听见非常悲哀的声音，则可断为忧虑的事情，所听见唱歌则可断为快乐的事情，听见怒吼的声音，则可断为有争夺之意及争吵的事情，听见乌鸦叫，则断为灾事，听见喜鹊唱，则可断为喜事，听见鸿雁鸣，则可断为有远方的书信到，听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音，等等这一类都属于声音之应。
复明五色之应
五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克，比和，吉凶可见。此五色之应也，
【白话释意】
所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。
复明写字之应
淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。
【白话释意】
所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。
这时根据写字推出验证结果的方法。
遗论
万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。
【白话释意】
推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。
此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。
体用
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。
【白话释意】
占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。
六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。
五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。
然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断。
体用论
心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多，则巽无风；坤、艮多，则坎无雨；坎多，则离不晴。盖以乾、兑之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。
【白话释意】
易道存在于万物运动发展之中，而以体卦为主。但世人只知道一体卦一用卦的常规，而不了解一体而有用卦百端的变通之用。体用的全卦为内卦，外卦之中也不只有一个用卦，而是互卦、变卦可成为用卦的一部分。
三要之说、十应之说等所讲的外部预兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但无非都是只属于用卦的因数罢了。将内卦的体用变化用在预测中，也就掌握了体用的最关键的要义了。
“十应”之说，原来就极少有人知道，所以有人以为“三要”已包括了全部的占测之法，并且以为体用就只是体用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以体用断吉凶，只是以“三要”作为吉凶地预兆。殊不知将三要之说、十应之说与内卦地综合起来，再加上方位的运用才是体用方法的极致。将三要与十应的道理于真正融会在一起，才算得到了变道的全部方法，就可以尽窥占测的精髓了。
又如预测天时，的卦中之乾兑金多，这样一来，即是有巽卦也不会有风。占测天时的风天小畜，即使上卦巽主风，但下卦乾金，下互兑金使巽风受到克制，风便没有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也没有雨。如占得水地比卦，上卦为坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不会下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有离，天也不会放晴。这是因为乾兑属金，可以克制震木、巽木；坤艮属土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制离火。
具体的推测，必须根据变通原则去仔细地思考推断。如预测饮食，一般情况是，得卦有坎，就会有美酒；有兑，就会有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不会有美酒；再逢离火克制兑金，那么即便有兑，也不会有美食了。其余的都可以仿此类推，这里紧举二例，作为以变易之道推断生克之理的示范。
衰旺论
既明生克，当看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体卦衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
【白话释意】
清楚了体用之间有生克变化后，还要审视卦气的旺衰的不同。卦气旺盛的，如春季震巽属木而旺；夏季离卦属火而旺；秋季乾卦兑卦属金而旺；冬季坎卦属水而旺，四季之中每季的最后一个月即阴历的三、六、九、十二月为坤卦艮卦属土而旺。
卦气衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰颓；夏季乾金兑金受旺盛的离火的克制而衰颓；秋季震木巽木印绶旺盛的乾兑金的克制而衰颓；冬季离火受旺盛的坎水克制而衰颓，四季之中每季的最后一个月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰颓。
大凡占卜预测，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢他卦的克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但喜逢生扶体卦的他卦，衰颓的趋势就会略微缓解。
总而言之，体卦之气宜于旺盛，而生扶变卦的卦气则宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。这是心易方法在分辨卦气衰旺上的秘诀。
内外论
凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应，与“十应”之应，必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断，谓体用自体用，“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。
【白话释意】
凡占测所得的大成之卦（内在体用）叫“内卦”，诸多应卦的外部预兆，叫外卦，这是占测的通例。属于外卦的三要与十应一定要与内卦综合起来进行推断。
若不知道综合内外卦的体用、耳目、时空等诸元素，进行多角度的思考，只是单方面依据体用关系与“三要”、“十应”的预兆，僵化教条地进行推断，预测便很少能够有应验的。
然而，人们了解十应之说的不多，如前篇“十应奥论”所说的“金银为世人所重视”一样，“三要”的理论是吉兆的，“十应”之说不一定认为是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”认为是凶兆，“十应”则认为如果此时坎卦为体，那么兵刃属金，生水，就不再是凶兆了。预测分娩，见少男应卦，“三要”认为有生子之喜；“十应”认为，如果坎卦为体，少男属土，克制体卦坎水，分娩反而会不吉利。“三要”预测疾病时如见棺材应卦，就认为患者必死无疑；而“十应”学说则认为，若此时离卦为体，那么棺木之木反而生扶体卦离火，病人就会变凶为吉。
上述例子说明。推测吉凶必须综合内外卦诸因素。精于此道者，不过是擅于贯通内外卦体用、耳目、时空等诸多因素，而进行多角度思考罢了。
动静
凡占诀，虽明动静之机；然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静则彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地，人物杂扰，群物满前，何时占何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝财货之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病，而不见衰麻棺椁之物者，并当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟，行则应速，在则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，与此之念而求彼之念，诚而神4知之。知此者，可以知动静之机也。
【白话释意】
凡通过占测来决断吉凶，明白动静变化的契机之后，还必须明白人事是相对稳定的规律可循的，人事又是时刻变化的。万物的运动变化由其内含的阴阳“因数”矛盾冲突而推，所谓无极生太极，太极动而生阴阳；阳气发动，阴气就相对静止，绝对的运动和相对的静止，是运动规律的体现。矛盾双方，此方静止则彼方运动，一物静止则百物运动。如太阳相对九大行星静止，九大行星就相对太阳而运动。这是事物运动变化的体现。
万物各依自己的规律运动，我们就将其作为一个相对静止的客观规律来把握。事物的运动变化各有其端倪苗头，我就遵循不变的规律来观测它们。
因此，占测的原则就是：不动不测，无事不测。预测的时候，观察周围事物的变化。事物的运动寓含凶险征兆，便预示所测事物有凶险的趋向；事物运动寓含吉祥征兆，便预示所测事物有吉祥趋向。
至于热闹喧嚣的集市，人物错杂相集，百货琳琅满目，占测吉凶，就应根据卦理来推论，或者以离我耳目最近的事物为预兆，或者以先进入我视线的事物为预兆，或者以井然有序的事物为预兆，或者以预测开始时那一瞬间的直觉为预兆，等等。这是体现用卦之玄机作用的地方。
若预测科考等求名事宜，有的遇政府机关，诗书古籍，机关制服，仪仗队，警卫员等，人物应卦就是将要成功的预兆。
占测经商财利，如果得遇富商巨贾，钱财贵物等，就是将获利的预兆。
占测官司结果，如果遇到刑杖、脚镣手铐等刑具，那就是打官司结果将不吉利的预兆。
预测疾病，如不见孝服、棺材之类的不祥之物，疾病就会不用吃药而自愈。
凡此种种，所谓事事息息相关，无物内在相应，是应验预测结果的重要参考因数。
至于预测本人的身心动静状态，也是预测应验的重要参考因数。预测时为坐姿，应验日期便迟缓；是走姿，应验日期便迅速；为跑姿，应验日期最为迅速；为卧姿，应验日期便为迟缓。这是体察事物变化苗头的方法。我心原本安静，人来求测，以直觉来测应，这是变化的开始。文物之间息息相通，因而，以我的直觉所得的信息，可以吻合对方事物变化的信息；以我的动静的变化信息，可以测得对方的动静变化信息。这是没有不灵验的。了解此奥妙者，便可以准确地把握事物的动静契机了。
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背着，谓事物之应，相背而去也。如乌鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞而去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
【白话释意】
凡占测应卦预兆，一定要审视预兆的向背。相向而来，是所测事物的吉凶趋势刚刚开始；向背而去，为所测事物的吉凶趋势已经过去。如乌鸦报灾，乌鸦适来，预示灾情将要到来；乌鸦适去，预示灾情已经结束。又如喜鹊传递喜讯，喜鹊适来，预示喜事将要到来；喜鹊飞去，预示喜事以成过去。至于作为预兆的外卦，也是如此，代表克制体卦的应卦刚刚开始，便预示灾祸将要到来；方去，预示灾祸已经过去。代表生扶体卦的事物方来，预示吉祥之事即将到来；方去，预示吉祥之事就已经过去。其它应卦的预兆，也要这样来推断。
这是预测应卦向背的至当之理。
静占
凡应占灾静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气，以体用诀之。
【白话释意】
凡占测时身处安静的斗室，听不到一点声音，也看不到一些明显的兆象，就当作没有外卦，也就是说，不考虑外卦的应卦因数，只以所成之卦的年、月、日所属五行的卦气旺衰，纳入体用各卦之中，来决断吉凶祸福。
观物洞玄歌
洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。是故家之兴衰，必有镇详妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之，故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。
世间万事无非数，理在其中遇。
吉凶悔吝有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。
青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何堪见？只向玄中判。
入门辩察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。
若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。
鸡豚猫犬秽熏腥，贫病至相侵。
男妆女饰皆整齐，此去门风盛。
家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀俏，祸害道阴小。
老人无故泣双垂，不日见愁悲。
门前墙壁如有缺，家道中消歇。
溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益萌人家好。
门户幽爽绝沉埃，定必出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。
长长破碎在边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。
屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。
若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。
公然鼠向日中来，不日耗资材。
牝鸡司晨鸣伊喔，阴盛家消索。
中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。
蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。
偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾逢。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。
舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家鼠荫过墙来，多得横来财。
阶前石砌多残折，成事多衰灭。
入门茶果应声来，中馈主家财。
三餐时候炊烟早，家道渐基好。
连宵宿火不成时，人散与财离。
千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥入玄玄。
上《洞玄歌》与“灵应”，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥有于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
【解说】
“观物洞玄歌”是邵康节先生对于上述内容总结出来地一套歌诀。在这套歌诀中，邵节康先生主要是针对预测住宅地好坏来说的。因此，预测住宅的好坏是一种比较困难的事，要抓住住宅周围的各种外应。所以，在这套歌诀中，虽然也讲到了预测内容，但是以住宅预测为主，而且以住宅预测的卦应为主。
邵康节先生认为，家的吉凶祸福，一定有外应反映出来，这些外应无时不刻地出现在住宅的周围，认识他的人就能避凶趋吉，而使家变得有利。而不知道，也不去研究外应的人，就无法抓住外应来感知住宅吉凶情况，也就不能避开凶事。所以说，观物洞玄歌是一首非常通俗明白而且有作用的歌诀，千万不要看低它或是不以为然，在这首歌诀中，邵康节先生也讲了许多吉凶低标志低解释内容，是一首非常有意义的集古人预测精华的歌诀。
以上的观物洞玄歌与其他各篇有关讲外应的有些不同，因为预测时所用的外应时根据预测在什么地方有什么外应，再将外应配入卦中，看对卦所产生的影响。而观物洞玄歌则主要是为他人家宅所用，而不是特意为预测所用，所以它取的外应是一进入他家的家门有上述歌诀中所提到的物品，就有所讲的事情发生，却是观察的结果，所以必须熟记，牢记。
起卦加数例
寅年十二月初一午时，有数家起造，俱在邻市之间，有三家以此年月日时，求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辩矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家同占，有田姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一，共十六，加王姓四笔，得二十数，去二八一十六，得四，震为上卦，又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦，二十七中去四六二十四，余二，为初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六笔，得水风井，变升，互见离、兑。其韩姓人加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起卦也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及丧事，皆虚加一姓可矣。然冠葬则加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音。又无名，则随所寓也。
【白话释意】
寅年十二月初一午时，有几户人家建造房子，全在临近市区的地方。其中有三家建房都用寅年十二月初一午时的时间，请康节先生起卦预测，如果用同一卦，三家就会混肴不清，吉凶也就难以分辨，于是先生即以时间所得的卦数，加上姓氏笔画数，分别为他们起卦预测，结果都得到应验。
三家的姓分别是：田、王、韩，以寅年数，十二月十二数，加初一数，共得十六数，加“王”姓四画四笔，共二十数，二十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。
又加上午时七数，总共为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三，第三爻动，变卦为震卦，互卦见兑卦和巽卦。
同样，年、月、日数十六，加上“田”字六画，依据上述的推算方法，得卦为水风井，变卦为地风升，九五爻动，互卦加离卦、兑卦。
韩姓笔画数为二十，以同样方法加入，得卦为风雷益，变卦为风泽中孚，互卦见艮、坤。
上面讲的是随各姓氏笔画起卦，分别根据所得的卦来预测。
不仅建房可用年月日时，加姓氏笔画起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区的小数民族，没有姓氏，只好用名字加入，如果名字难辩，就以呼名所得的声调起卦。若没有姓名，就以他所寄居的地名起卦。
屋宅之占诀
寅年十二月初一午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体， 用卦坎水生之，虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逢坎水，此居必然发旺。二十九年后，此居当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑金为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震、巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大德意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，复为火所焚。
韩姓之居，得益变中乎。巽体，互见艮、坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月日后。申酉年后大凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三是一年，此居亦无恙也。
【白话释意】
寅年十二月初一午时，有一家姓田的建造屋舍。预测时得水风井卦，变卦为地风升，互见离、兑、九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外卦互离克制，冬季十二月水旺、火死，离火无气，终究是克制兑金的因素。即便如此，兑金仍是消极有害的因数。因此，每逢地支属酉金的年月日，便会有损失财物的忧患；而每逢地支属于亥子水的年月日就会有进益财物的喜悦，或是在水滨获得财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯年、月、日，就会有只得高兴的事情，因为寅卯与体卦比和。但这样家中肯定会有口舌纷争干扰，这是由于互卦兑金在坐崇。
巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田家便能兴旺发达。但是二十九后，房舍必定被破坏，因为全卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤为八数，下巽五数，共得成卦数二十九。若不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无损。
在第二例中，王家建房，以同样方法起卦，得雷火丰，变卦为震纯卦，互卦见兑和巽。震木为体卦，离火为用卦，兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶离火，为耗泄体卦的卦气，所以每逢所属的年、月、日，便会有破耗资财的事情出现，或因妇女而有损失，家中也会多有女子是非。如遇地支属于亥子的年、月、日，便会进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日生体之气。即使不遇震木、巽木，也逢寅卯，为体卦得局之时。大凡逢震逢巽、或逢地支属于寅卯的年、月、日，其结果必然春风得意，并能得到长子和好处，因为震木为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必定焚于大火。与田家例子所述的一样，都是卦数使然。
“韩”家建房，以同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中乎，巽木为体填充，互见艮、坤变卦兑金克制体卦，结果便是遭逢官司，应验与地支属酉的年、月、日。逢申酉年，便连连出现病患。所幸的是，用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日，结果将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生体，即便再过三十一年，房舍也会安然无损。
器物占
大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。乾卦为体亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，亦不宜乾兑克体，种植之物，乾、兑克体必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。
又凡见器物，欲知其成毁，亦坎卦体，无克则久长。体逢克者则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日断之也。
【白话释意】
占测器物，不愿遇到兑卦，因为兑有毁折的象征。若坎卦为体卦，即便见兑卦也无伤害，因为兑卦属金，生扶体卦坎水。如果乾卦为体，也亦无防害，因为乾兑都属金而比和。
其余各卦，如遇兑卦，器物必然寿命不长。如果震巽为体卦，兑为用卦，器物必不耐用，其破损时间应验于属金的申酉年月日。另外，预测畜养的动物，也不宜于乾兑克制体卦。因为乾兑象征刀刃之器，动物容易受到它们的伤害。
占测庄稼，见乾兑克制体卦，就难以长成；即便长成，也会遭到刀劈斧砍的灾祸。占测庄稼，宜于遇到生扶体卦的坎水。
占测器物的寿命，宜审看卦体的情况。卦体不受克制，寿命就会长；如逢克制，寿命就会短。推断寿命的长短，还要观察器物本身的质地。具体推测的方法是：金属质地耐用的器物，以全卦的卦数按年算；泥木玻璃等宜于损坏的器物，则以全卦的卦数按月或者日计算。