六爻是一種預測方法，民間叫六爻卦法或者金錢卦，正宗叫法是納甲筮法，或者稱為火珠林法。它是由易經的八卦，六十四卦模型演變而來的一種術數法門，它的預測範圍可以很廣，預測條目可以很細，使用時間也很長。
最早還是採用蓍草占卜法，即大衍筮法，取50顆蓍草的莖用於演算，這種方法記載在易經篇章裡，應該是成型與漢代之前，但是這種方法很繁瑣，浪費時間，排一個卦出來要很久，但是蓍草佔算是將易數用於建模的很原始的易佔方法了，我們之前說過蓍草佔的原理，見帖子：占蓍。
由於方法的複雜，所以後人自然會想到要簡化占卜的模型，這就產生了“以錢代蓍”，蓍草佔裡只是融入了八卦模型和易數節點，並沒有擴展幹支和八卦排法，於是後人就開始想辦法讓這個簡化的模型豐富起來，這就是漢代京房的功勞了。
無論京房的易數是否有傳承，但是他開創性的將八卦分八宮，將八卦配幹支，將六爻配上六親……四庫全書子部也在京房易傳序言中提到：其以八卦分八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應飛伏遊魂，進退遊歸魂諸列。下卷首論聖人作易揲蓍布卦； 次論納甲法； 次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻財官鬼等爻； 龍德虎形天官地官與五行生死所寓之類。蓋後來錢蔔之法實出於此。 故項安世謂：以京易考之，世所傳火珠林即其遺法，其以三錢擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重，將理數象占緊密結合。
所以京房算是納甲筮法的鼻祖，而公認的《火珠林》也起源於京房的納甲體系。我們之前論述過納甲的易數原理，見帖子：納甲模型原理（象數理），從文中我們可以看到，納甲將八卦與天干和地支進行配對，本質上除了從易數上補八卦的週期差，使得“易與天地准”，模型無誤差，另外也是將八卦內的爻配上幹支從而進行易象的豐富，更好地對事物做出預測。由爻的幹支（六爻用支），我們就可以很形象地做出強弱旺衰的對比，形象地做出生克制化刑墓的判斷，同時因為時間體系也是六十甲子體系，所以必定要使得八卦結合幹支才行，必定要納甲，這就是為什麼我一直強調納甲的重要性。
自從京房易學在西漢出現以後，數千年來流傳不衰，歷代都有學者對此術進行研究、充實、修正、提高，其著作層出不窮。 如晋代的《洞林》、唐宋時的《火珠林》、明代時的《斷易天機》、《蔔筮元龜》、《易林補遺》、《易冒》、《蔔筮全書》，以及前清的《易隱》，乾嘉之後的《增删蔔易》與《蔔筮正宗》。
但有一點要清楚，到了《火珠林》時，六爻的模型已經完善，整體模型已經不再變動了（先忽略後世的新派自創模型增減符號的做法），其後的朝代基本都是圍繞著“論法”展開，或添加完善，或修改補充等，什麼叫“論法”，我們知道命理有論命方法，六爻這些占卜的法門自然也要擴充占卜的步驟和方法，本質上是由哪些環節引發聯想，引發靈機，僅此而已。
我們來看看後世的“論法”是怎麼發展和變化的：
西漢時，將陰陽五行日月星辰納入卦中，用數學積算（卦氣說：夢喜）的模式推斷灾祥。 其易學體系共納陰陽五行、干支、卦變、世應、六親、星宿、節氣、五星、建候、消息、飛伏、積算於其中，天地人三才合一，為當時主要方法。可以看到此時有融入星占，因為本身京房最早就是星官。
到了東漢，有《易緯》，到了南北朝，這時候分為兩派，一派主研納甲體系，一派主研卦氣說（夢喜的卦氣說）。可以發現什麼？一派是朝著後世的六爻方法探究和延伸，一派是想一直深入八卦與二十四節氣的研究當中去。
到了五代末年，宋始，《火柱林》問世。相傳是陳摶老祖的師傅麻衣道人所著，《火柱林》的理論繼承發揚了京房的納甲筮法，是後世諸多六爻書籍參考依據。基本到這裡六爻的整體模型就沒怎麼變動了。《火柱林》法於現代的方法其實還是有所不同，主要是取用神以及推斷步驟，我們知道取用神在現代無論是在六爻中，還是其它占卜方法中，還是在命理中都比較重要，不是說古代不重要，只是側重不同。《火珠林》開篇的六親根源節中即言：卦定根源，六親為主； 爻究旁通，五行而取。卦定八宮，本宮為主，乃是根源，由此本宮而衍生演變出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宮之六親爻，故其取用神用本宮，斷吉凶也用本宮，這一點就與現代不同。而按照我的實踐經驗，我是從來不把方法定死的，這樣只會限制住自己的思維，所以我是認同現代的靈活取用神法。還有《火柱林》除了主卦，其它七卦之下也各伏本宮之六親爻。而現代是只以主卦定六親，這點上，我讚同《火珠林》的取法，靈活。
到了宋代，我們知道宋代是“易數”發展的一個高峰期，也有很多的易佔方法誕生，比如邵雍這位易學大家，《梅花易》也是借用了六爻的殼。邵雍深知易佔原理，他即沒有偏向卦氣論，也沒有完全偏向易數，更沒有在易佔方法和易理上糾纏不清，邵雍的代表作有《黃極經》。
到了明代，這是易佔方法演變最多的朝代之一（還有清代）。這個時候的易學大家有劉基，姚廣孝，張星元等，劉基著有《黃金策》，張星元在《火柱林》、《黃金策》基礎上發揚繼承，著有《易林補遺》。《黃金策》也是後世除了《火柱林》外的重要參考書籍。
到了清代及其後，關於六爻的著作就有很多了，比如：《易冒》、《增删補易》、《卜筮正宗》、《易隱》以及民國的《周易尚氏學》等等，《火柱林》之後的這些著作只能算是方法的延伸期，側重期，模型並無變化，我們來看看是怎麼側重的。有人認為《增删補易》重理不重像，不注重世身卦身和神煞的用法，五行的生克講的很細緻，但忽略了六爻取象環節，而《增删補易》也大篇幅反駁《易冒》的斷法，而《易隱》被認為是重象不重理，與《增删補易》反著來。又有其它人對這些書持有不同看法，這個看個人境界定，不能一概而論。
按照我的理解，自從《火柱林》後六爻的模型固定後，其它的書籍無非是斷卦步驟的不同，方法側重點不同，無論是採用這些書籍中那些理論，都可以找出來現實中適用（斷准）和不適用（斷不准）的案例，不信的話，你們可以自己試試，而我一向是不拘泥於哪種方法的，誰最先想到就用哪種，哪個步驟引發了我的靈感，我就順著這個步驟深入下去。
現代也衍生出了很多的六爻門派，看這個帖子：六爻的派別。看到帖子中“易隱派”已經在開始動模型了，因為如果按照現有的六爻結構和框架，不動模型，不增加符號是難以算長週期和終身卦的，因為你利用現有的卦，你引發不了終身（數十年）的聯想，假如僅僅是把爻內的六數簡單地劃定年份，那遠遠不夠，雖然我不知道這派有沒有增加六爻的結構以及符號，但是如果讓我來為六爻分配的話，應該能分配不少長週期節點，只是沒有必要，四柱命理已經很完善了，沒必要畫蛇添足。
六爻納甲法的發展週期大致如此。
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