易学的天象规律，它不具备唯一性，再以符号表述规律性部分时，比如四柱、八卦、五行等符号，它们会在太阳系范围内的地球上，大体呈现一层又一层的模糊对应规则。
“历法准预测就会准？”这是很多人的想法，实际上这是伪命题，不存在这个因素。在中国历法上，“计时”和“预测”是分开的分明的两种不同事物。“计时”是为了百姓的生活，为了历算的精确。而千百年来，阴阳合历不算是很准的历法，它起初依赖于观测，后来制定各种模型去修补历法。所以后世如沈括，也提出干脆用太阳历得了，会更精确。
但不管怎样，最初阴阳合历，其立意就是期望同时记太阳和月亮，符合天道运行规律，意义深远，所以阴阳合历立意高远。但问题是“难”，它肯定不如只算太阳周期来的方便和精确。但我们得清楚，一种事物，在古代，它是被赋予了意义的，而不单是计算问题。所以，你也能明白为何“岁星纪年法”只在历史上短暂使用。假如用岁星纪年法，干嘛不直接用太阳历呢？太阳历还更为准确。因为在古人心中，历法不单是一个计数游戏，它被赋予了易学意义。
有些人在网上，会看到个别人用木星太阳去计时，或者自己苦思冥想，硬要搞出一套不同的干支纪年法，觉得很厉害，觉得该把预测中的时间体系也换掉，那就大错特错了。
易学内的天象规律，限定太阳系范围，由大到小验证，起初便是太阳和月亮的运行规律，其下模糊匹配规律无穷无尽。不存在什么“破解”、“万年来第一发现人”、“汉代前才是真历法，汉代后历法有问题”、“某某破解XX历法”……这些玩意，全是营销产物，或者你可以认为“没多大意义的东西”。

天干地支纪年法，能被直接称作历法，是在农历之前的十月历时期，属于太阳历的一种形式，可以直接称作历法。其后“天干地支纪年”类似于星期制，帝王年号纪年法，各种宗教纪元，只是排序计算方法的使用符号。
农历的初衷是想制定一套兼容太阳、月球，甚至五星等运行规律的历法，冬至日到冬至日之间的间隔定“年”，朔月到朔月的间隔定“月”。二十四节气，是太阳历中一直所沿用的方法，有利于农业，历史上主要有平气法和定气法两种。平气法把年平分，多出的5日多设置每一宫45日后，称作废日，比如内经的八风设置。定气法将黄道弧度平方，从太阳在春分点起算，每隔15°为一个节气。

改变时间模型，试图提高应期准确率，这是一个伪命题，也是一个营销噱头。天体运动的模型构建再精密，也不能将所有可能性定死。到了应期层面，“与天地准”这条原理，不是必要条件 。而在于人所处一切外部环境，以及“人的作为”，同样的趋势下，人会依据身外环境作出相应的行为，决定了应事的差异性，这差异性跟模型几乎无关系。
所以“应期”，是一个很难明白底层核心的事物，又是学预测中，最容易被拿来忽悠的事物。
现代的高精度软件，可以拿来验证传统概念的规律合理性，但由于不可能通过肉眼观测得出规律，所以需要借助工具 ，再厉害的视力和心得，也无法准确定位周天的度数。
最准的历法是太初历，三统历，乾象历，参考最主要的天体，依旧是围绕“日”、“月”来进行，也是最难的，除了大学教授，或者历法专业的学生可能研究外，没见什么人去研究。其它人不仅可以加入木星来制定历法，你同样还可以加入火星、金星来制定另外的历法，而玛雅人则创造了一个虚拟天体，制定了一系列的历法，包括卓尔金历。

天体的影响就像剥洋葱，我不管你外层到底有多少天体，可能有数亿颗，可能远远不止，数不尽数。没有关系。一层层的作用关系下，最终都会在“日”“月”体现，最终还会在我们身边出现相应的物候规律，所以不需要另辟蹊径，一定得搞个创新发明。

追根溯源，还是得从最质朴的方式入手，《周髀算经》交代了不少细节。
现有的预测模型，不可能去乱改动时间体系，只会错的离谱。而预测本身，到了应期阶段，由心而起，所以造成了这种事实是非的模糊性，给人错觉。

论起玩历法，谁也玩不过玛雅人。玛雅人沉迷于历法的制定，将很多的天体，通过它们的运动形式和周期制定各种各样的历法，非常多的历法。
假如我们以木星和太阳的位置为主，确实可以解释天干，比如以木星和太阳的汇聚周期，60年内在同一个位置会形成5次重合点，120年内会形成10次重合点，以一周内12个节点，每个代表10年，120年为一周，即一个圆圈内同一个位置总共会出现10次日木的重合。而假如以此解释十天干的话，也算方式之一。
不过以木星为主，去论阳历和阴历，论十月历和十二月历，并将其拆分，改动一些易占的模型，我认为这属于今人自创的历法形式。不是说这种不能用，也可以用，但若以“与天象更符合”来擅自改动其它易占的模型，我认为就陷入了一个误区。
论与天象的符合形式，我认为汉时的《三统历》已经非常精准，以此为借口去探源和推翻古人的东西，不如先将《三统历》的玩法弄通。